El conocimiento

Durante Su visita a los pueblos del Libro de Mormón en su templo en Abundancia, el Señor Jesucristo presentó enseñanzas que se parecen mucho a lo que había enseñado en el Sermón del Monte, como se registra en el Evangelio de Mateo (compare Mateo 5–7 y 3 Nefi 12–14). Lo que se conoce como el Sermón del Templo es claramente uno de los sermones más influyentes del Libro de Mormón, y se pueden encontrar varios rastros de sus sagradas enseñanzas a lo largo del resto del libro1. Sin embargo, una de las características más significativas del Sermón del Templo es que agrega material al Sermón del Monte no solo en cómo se lee el sermón en algunos casos, sino también en el contexto adicional que rodea su poderosa liberación por parte del Jesús resucitado2.

El Libro de Mormón da detalles importantes sobre el entorno y el lugar del sermón. Específicamente, Jesús se apareció a los nefitas y lamanitas sobrevivientes como un gran grupo reunido en el templo de Abundancia (véase 3 Nefi 11:1). Como observó John W. Welch: “Su aparición en el templo invita a la idea de que sus palabras tienen algo importante que ver con las enseñanzas y ordenanzas que se encuentran dentro del templo”3. De hecho, es especialmente significativo en el contexto del templo que algunas de las primeras instrucciones de Jesús dadas a los nefitas tenían que ver con hacer y guardar convenios.

Las enseñanzas derivadas del Sermón del Monte, después de todo, “aparecen inmediatamente después de las explicaciones de Jesús sobre el bautismo, el don del Espíritu Santo y la roca sobre la cual se debe construir, a saber, la relación de convenio formada por el arrepentimiento, el bautismo y el llegar a ser como un niño pequeño (véase 3 Nefi 11:38–39)”4. Además, este día santo concluyó con el pueblo haciendo un convenio sacramental, seguido al día siguiente por el bautismo de los doce discípulos que Jesús había elegido, abriéndoles el camino "para bautizar y enseñar a muchos que vinieron a ellos"5. Todos los que fueron bautizados entraron en un convenio de guardar los mandamientos que Jesús les había entregado.

Este contexto del convenio es especialmente evidente dentro del Sermón del Templo. Al comienzo de este sermón, Jesús agregó dos bienaventuranzas que no se encuentran en la versión del Nuevo Testamento: (1) “Bienaventurados sois si prestáis atención a las palabras de estos doce que yo he escogido de entre vosotros para ejercer su ministerio en bien de vosotros y ser vuestros siervos; y a ellos les he dado poder para que os bauticen en el agua”, y (2) “bienaventurados sois si creéis en mí y sois bautizados, después que me habéis visto y sabéis que yo soy”6. Aquellos a quienes se les prometen estas cosas serán bautizados “con fuego y con el Espíritu Santo … y recibirán una remisión de sus pecados” (3 Nefi 12:1–2). Estas palabras enfatizan que el texto está destinado específicamente a los que hacen los convenios, quienes recibirán estas promesas de convenio por su fidelidad.

Otras bienaventuranzas similares a las que se encuentran en el Nuevo Testamento reciben aclaraciones y adiciones significativas que también resaltan la naturaleza del pacto del sermón. Por ejemplo, 3 Nefi 12:3 dice: “Bienaventurados son los pobres en espíritu que vienen a mí” (énfasis añadido). Esta frase añadida marca la necesidad de venir a Jesús en una relación de convenio para recibir las bendiciones prometidas7. Del mismo modo, el versículo 6 dice: "Bienaventurados son todos los que padecen hambre y sed de rectitud, porque ellos serán llenos del Espíritu Santo". Los aspectos espirituales de esta bendición se hacen explícitos; a medida que las personas se arrepientan, sean humildes y busquen hacer la voluntad de Dios, serán bendecidas para sentir el Espíritu Santo más abundantemente en sus vidas8.

Otra adición significativa al sermón se encuentra en 3 Nefi 12:19–20. Aquí Jesús declara específicamente los mandamientos del Padre, a saber, "para que creáis en mí, que os arrepintáis de vuestros pecados y vengáis a mí con un corazón quebrantado y un espíritu contrito" como sacrificio para el Señor. Estos versículos, así como los versículos 23–24, enseñan que el sacrificio que se ofrecerá ahora es "un corazón quebrantado y un corazón contrito", como la voz de Jesús había declarado desde el cielo durante los tres días de oscuridad después de su muerte9. Jesús también enseña expresamente que la invitación a "venid a mí y sed salvos", que se encuentra en varias formas a lo largo de este sermón, está vinculada a guardar los mandamientos, enfatizando que si el pueblo no guarda Sus mandamientos, "de ningún modo entraréis en el reino de los cielos" (versículo 20).

También se agrega contexto al Sermón del Templo en otros casos cuando Jesús se dirige tanto a la multitud como a los doce discípulos. Mientras las instrucciones comienzan, "[Jesús] extendió la mano hacia la multitud, y les proclamó", no todo el sermón registrado estaba dirigido a la multitud (3 Nefi 12:1). Tercer Nefi 13:25, por ejemplo, registra que una parte significativa del sermón estaba destinada a una audiencia más limitada de los Doce Discípulos, afirmando que "cuando Jesús hubo hablado estas palabras, miró hacia los doce que había elegido" y comenzó a dirigirse a ellos. Estas instrucciones duran hasta que Jesús "se volvió de nuevo hacia la multitud y abrió otra vez su boca", en 3 Nefi 14:1. Esta información adicional sobre el público objetivo ayuda a los lectores a comprender mejor a quién pertenecen esas instrucciones10.

Estos son solo algunos de los puntos significativos que se encuentran en el Sermón del Templo11. Se puede entender que otras diferencias entre el Sermón del Templo y el Sermón del Monte reflejan el entorno posterior a la Resurrección de 3 Nefi y adaptan parte del mensaje de Jesús para Su audiencia del Nuevo Mundo. Esto incluye la omisión de varias menciones de sanciones, así como ciertos elementos que habrían sido familiares para una audiencia del Viejo Mundo pero no para una audiencia del Nuevo Mundo12.

Además, el Sermón del Templo ocupa un lugar importante dentro del libro de 3 Nefi. En lugar de ser dado solo una vez, el mensaje del sermón se menciona continuamente en el resto de las enseñanzas de Jesús en 3 Nefi 15–28. John W. Welch ha identificado estas referencias al Sermón del Templo como usos perspicaces y poderosos de un texto complejo que no estaría presente si el sermón hubiera sido copiado por un "escritor o traductor cansado y sin imaginación, como han sugerido algunos detractores"13.

Por ejemplo, en dos casos, Jesús se refiere a las enseñanzas del sermón utilizando la ley de Seidel, una práctica antigua relacionada con el quiasmo. Esto se emplea cuando los elementos de un texto se repiten en orden inverso como una forma de demostrar que el autor estaba citando algo más14. El material del sermón se cita así entre 3 Nefi 15:6–16:15, utilizando en el orden opuesto materiales de 3 Nefi 12:13–18. Un fenómeno similar ocurre nuevamente en 3 Nefi 18:13–34, esta vez utilizando 3 Nefi 11:28; 12:1, 16; y 14:7, 24 y 26 en el orden inverso.

Con respecto a todos los usos del Sermón del Templo a lo largo del resto de 3 Nefi, Welch observó: “Estos usos derivados del Sermón del Monte muestran que las palabras de Jesús fueron entendidas y utilizadas desde el principio como un cuerpo autorizado de instrucciones que estaban destinadas a ser utilizadas no solo como estímulo ético o moral, sino como guías para las prácticas religiosas y para hacer y guardar convenios sagrados”15.

El porqué

En el Nuevo Testamento y el Libro de Mormón, el Sermón del Monte y el Sermón del Templo contienen algunas de las enseñanzas más vitales y poderosas de Jesucristo. Si bien los dos sermones son similares, existen suficientes diferencias entre los dos como para que una comparación cercana pueda ser gratificante para los lectores modernos.

Esto es especialmente cierto dadas las bendiciones adicionales, las enseñanzas y la información contextual que se encuentran a lo largo del Sermón del Templo que ayudan a iluminar los significados originales de los pasajes que el Sermón del Monte tiene en común con el Libro de Mormón. Como observó John W. Welch: “El texto y el contexto del Sermón del Monte en el Libro de Mormón resultan, en mi opinión, estar entre sus mayores fortalezas. A través del Sermón del Templo, algunas de las cosas que han desconcertado a los eruditos del Nuevo Testamento sobre el Sermón del Monte se vuelven muy claras y valiosas"16.

Lo más significativo es el contexto adicional de hacer convenios que se encuentra a lo largo de los sermones en su conjunto. La necesidad de hacer convenios con el Señor y seguir fielmente Su ejemplo se expresa a lo largo de las Escrituras, pero se hace de manera repetida y poderosa en estos dos sublimes sermones. Además, debido a que estos textos han sido cuidadosamente preservados para nuestros días, los lectores modernos pueden tomar en serio las lecciones de los sermones. Al vivir los mandamientos y ser fieles a sus convenios, todos pueden entrar en la presencia del Señor una vez más y disfrutar de Su presencia, amor, justicia y misericordia.

• 1. Véase, por ejemplo, Central de las Escrituras, “¿Por qué se refleja el sermón del templo a lo largo del resto de 3 Nefi? (3 Nefi 16:6)”, KnoWhy 208 (octubre 13, 2016); John W. Welch, “Echoes from the Sermon on the Mount”, en The Sermon on the Mount in Latter-day Scripture, ed. Gaye Strathearn, Thomas A. Wayment y Daniel L. Belnap (Religious Studies Center, Brigham Young University; Deseret Book, 2010), 312–340.
• 2. Para una comparación útil de las diferencias entre el Sermón del Monte (Mateo 5–7) y el Sermón del Templo (3 Nefi 12–14), véase John W. Welch, Illuminating the Sermon at the Temple and the Sermon on the Mount (Foundation for Ancient Research and Mormon Studies [FARMS], 1999), 255–276. Una comparación similar que incluye la Traducción de José Smith se puede encontrar en John W. Welch, The Sermon at the Temple and the Sermon on the Mount: A Latter-Day Saint Approach (FARMS, 1990),
• 3. Welch, Illuminating the Sermon at the Temple, 26. Welch también señala en las páginas 27–28 que algunos eruditos ven el Sermón del Monte como potencialmente refiriéndose a la "Montaña del Señor" o un templo, pero este escenario se hace explícito en el Libro de Mormón.
• 4. Welch, Illuminating the Sermon at the Temple, 29.
• 5. 3 Nefi 18:1–14; 19:11–12; 26:17.
• 6. Una bienaventuranza similar se encuentra en el versículo 2, refiriéndose a aquellos que creerían en las palabras de la audiencia nefita y seguirían su ejemplo al ser bautizados.
• 7. Véase Krister Stendahl, “The Sermon on the Mount and Third Nephi”, en Reflections on Mormonism: Judaeo-Christian Parallels, ed. Truman G. Madsen (Religious Studies Center, Brigham Young University, 1978), 1342, para una discusión sobre esta adición.
• 8. Véase Mosíah 18:10; 3 Nefi 19:13; 26:17.
• 9. Véase 3 Nefi 8:20; véase también Salmo 51:17; Dana M. Pike, “3 Nefi 9:19–20: The Offering of a Broken Heart”, en Third Nephi: An Incomparable Scripture, ed. Andrew C. Skinner y Gaye Strathearn (Deseret Book, 2012), 35–56.
• 10. Todo el Sermón de la Montaña fue dirigido a un grupo de discípulos. Mateo 5:1. Sin embargo, el Sermón del Templo se dio a todas las 2500 personas reunidas en el templo de Abundancia. Por lo tanto, la instrucción dada en 3 Nefi 13:25–34, que se aplicaba a la pequeña audiencia en Mateo 5–7, debía ponerse entre corchetes en Bountiful, ya que solo se aplicaba a los discípulos principales. Además, esta especificación de la audiencia puede explicar por qué algunos elementos del Sermón del Monte faltan en la versión de Lucas (a menudo llamada el Sermón de la Llanura) en Lucas 6. Welch, Illuminating the Sermon at the Temple, 222.
• 11. Para una discusión sobre las adiciones del Sermón en el Templo a 3 Nefi 12:48 (Mateo 5:48), véase Central de las Escrituras, “¿Qué significa ser perfecto? (3 Nefi 12:48)”, KnoWhy 335 (marzo 16, 2018). Las adiciones en el Sermón del Templo incluyen mencionarse a Sí mismo como alguien que es perfecto y ofrecer el mandato de ser perfecto no como una orden, sino como un deseo y una invitación. Cambios similares a la Oración del Señor en el Libro de Mormón destacan el contexto posterior a la Resurrección del Sermón del Templo. Véase Central de las Escrituras, “¿Por qué el Padre Nuestro es diferente en 3 Nefi? (3 Nefi 13:9; Mateo 6:9; cf. Lucas 11:2)", KnoWhy 204 (septiembre 13, 2017).
• 12. Para una discusión más exhaustiva sobre estas diferencias, véase Welch, Illuminating the Sermon at the Temple, 125–150; Central de las Escrituras, “¿Por qué Jesús enseñó una versión del Sermón del Monte en el templo de Abundancia? (3 Nefi 12:6)”, KnoWhy 203 (septembre 12, 2017).
• 13. Welch, “Echoes from the Sermon on the Mount”, 315.
• 14. Véase M. Seidel, Studies in Scripture (Mosad Harav Kook, 1978). Véase también Donald W. Parry, Preserved in Translation: Hebrew and Other Ancient Literary Forms in the Book of Mormon (Religious Studies Center, Brigham Young University; Deseret Book), 89-92; David E. Bokovoy, “Inverted Quotations in the Book of Mormon”, Insights: A Window on the Ancient World 20, no. 10 (2000): 2; David E. Bokovoy y John A. Tvedtnes, Testaments: Links Between the Book of Mormon and the Hebrew Bible (Heritage Press, 2003), 56–60.
• 15. Welch, “Echoes from the Sermon on the Mount”, 315. Para más información sobre el uso del Sermón en el Templo en el resto de 3 Nefi, véase Central de las Escrituras, “¿Por qué se refleja el sermón del templo a lo largo del resto de 3 Nefi?
• 16. Welch, Illuminating the Sermon at the Temple, 126.