Un juego de palabras sobre Moisés

El significado de Moisés

En el Antiguo Testamento, el nombre Moisés se presenta de la siguiente manera: "Cuando el niño creció, ella lo llevó a la hija de Faraón, y vino a ser hijo suyo. y le puso por nombre Moisés, diciendo: Pues lo he sacado de las aguas" (Éxodo 2:10, La Biblia de las Américas).

Como niño hebreo y príncipe egipcio, no es sorprendente que el nombre Moisés parezca tener lo que Herbert Marks llama una "doble etimología"1. Como explica Matthew Bowen, este nombre "connota ‘engendrado [de la deidad]’ o ‘[la deidad nace]’ (< del egipcio ms [i] ‘engendrar’) y ‘cajón’ o ‘tirador’ (hebreo Mōšeh, se señala como un participio pseudoactivo de * mšh/mšy, Éxodo 2:10), pero también bautismo y ‘nacer de nuevo’"2.

James Hoffmeier escribe: "Existe un amplio consenso de que en la raíz del nombre del gran líder hebreo está la palabra egipcia msi, que era un elemento muy común en los nombres teofóricos en todo el Imperio Nuevo (por ejemplo, Amenmose, Tutmosis, Amosis, Ptahmose, Ramoses, Ramsés) y se deriva del verbo egipcio dar a luz"3. Hoffmeier también explica que Moisés "corresponde a la palabra egipcia mose, que significa ‘hijo’ o ‘niño’"4. De acuerdo con Jeffrey Bradshaw y Matthew Bowen,

A pesar de las diferencias superficiales entre las etimologías hebrea y egipcia, se puede demostrar que las dos derivaciones funcionan muy bien juntas. Ser "extraído" de (hebreo mšy/mšh) evoca imágenes de "nacimiento" (egipcio ms[i]), es decir, "extraído" de aguas amnióticas. De hecho, representa la imagen del nacimiento por excelencia. Prácticamente se puede sustituir el significado del verbo egipcio ms(i) por el significado del verbo hebreo mšy/mšh en la explicación del nombre de Moisés en la traducción: "Y llamó su nombre Moisés: y dijo: ‘Porque lo di a luz del agua’". La homonimia entre hebreo ms(i) y mšy/mšh es clave y hace que el verbo hebreo funcione casi como un juego de palabras de Jano5.

Aunque la connotación hebrea del nombre se hace bastante explícita en Éxodo 2:10 a través de una explicación proporcionada ("Porque de las aguas lo saqué"), Marcos describe la etimología egipcia como "disfrazado"6. En otras palabras, a menos que uno esté familiarizado con el idioma egipcio y en sintonía con la tendencia a los juegos de palabras en los textos bíblicos, el énfasis en la condición de Moisés como "niño" o "hijo" en Éxodo 2 podría pasarse por alto fácilmente.

El tema de la filiación divina en el Libro de Moisés

A la luz de la etimología egipcia que subyace al nombre de Moisés, el tema recurrente de la filiación divina que se encuentra en todo el Libro de Moisés, especialmente en los capítulos 1 y 4, que contienen específicamente relatos sobre el propio Moisés, es realmente sorprendente. Quienes estén familiarizados con el primer capítulo pueden haber notado que cuando le habla a Moisés, el Señor se refiere repetidamente a él como "mi hijo". En varios de estos casos, el Señor incluye el propio nombre de Moisés inmediatamente antes:

• "He aquí, tú eres mi hijo; mira, pues, y te mostraré las obras de mis manos" (Moisés 1:4)
• "Y tengo una obra para ti, Moisés, hijo mío; y tú eres a semejanza de mi Unigénito" (Moisés 1:6)
• "Y ahora bien, he aquí, te revelo solo esto, Moisés, hijo mío, porque tú estás en el mundo, y ahora te lo muestro" (Moisés 1:7)
• "Y ahora, Moisés, hijo mío, yo te hablaré acerca de esta tierra, sobre la cual te hallas" (Moisés 1:40)

Aunque a lo largo de las Escrituras se describe a otras personas como el hijo de Dios, esta situación particular, en la que un individuo es llamado repetidamente por su nombre e inmediatamente etiquetado como hijo de Dios, parece no tener precedentes. Este tipo de proximidad textual y conexión inusualmente enfática entre un nombre y su significado es precisamente lo que los estudiosos analizan cuando buscan ejemplos de juegos de palabras intencionados.

Sin embargo, la asociación no termina allí. Después de que el Señor se apartó de Moisés, "Satanás vino para tentarlo, diciendo: Moisés, hijo de hombre, adórame. Y sucedió que Moisés miró a Satanás, y le dijo: ¿Quién eres tú? Porque, he aquí, yo soy un hijo de Dios, a semejanza de su Unigénito. ¿Y dónde está tu gloria, para que te adore?" (Moisés 1:12–13). Observe, una vez más, la inmediata adyacencia de "Moisés" e "hijo" en la declaración inicial de Satanás.

El tema de la filiación vuelve a invocarse unos capítulos más tarde, cuando el Señor describe a Moisés lo sucedido en el debate que tuvo lugar en el concilio premortal del Cielo: 

Satanás, a quien tú has mandado en el nombre de mi Unigénito, es el mismo que existió desde el principio; y vino ante mí, diciendo: Heme aquí, envíame a mí. Seré tu hijo y redimiré a todo el género humano, de modo que no se perderá ni una sola alma, y de seguro lo haré; dame, pues, tu honra. Pero, he aquí, mi Hijo Amado, que fue mi Amado y mi Escogido desde el principio, me dijo: Padre, hágase tu voluntad, y sea tuya la gloria para siempre (Moisés 4:1-2)

El narrador parece querer que el lector note aquí una conexión: al igual que el debate entre Moisés y Satanás consistía en saber si Moisés era realmente un hijo de Dios o simplemente un "hijo del hombre", el debate en el reino premortal consistía en saber quién era realmente el hijo amado y elegido de Dios, si Satanás o Jesús.

El tema de la filiación se retoma repetidamente en los capítulos 5–7. Un ángel enseñó a Adán y Eva: "harás todo cuanto hicieres en el nombre del Hijo, y te arrepentirás e invocarás a Dios en el nombre del Hijo para siempre jamás" (Moisés 5:8). Luego, inmediatamente después de que Adán y Eva empezaran a enseñar a sus hijos estas verdades, se le dice al lector que "Satanás vino entre ellos, diciendo: Yo también soy hijo de Dios... y amaron a Satanás más que a Dios" (Moisés 5:13). Esto es semejante a la aparición anterior de Satanás a Moisés, cuando trató que Moisés creyera que Satanás era el Unigénito y lo adorara (Moisés 1:19).

En los versículos siguientes en los capítulos 5 y 8, aquellos que rechazan al verdadero Hijo de Dios y en su lugar siguen a Satanás son etiquetados repetidamente como los "hijos de los hombres" o "hijas de los hombres"7:

• "[Y] sus obras eran abominaciones, y empezaron a esparcirse entre todos los hijos de los hombres. Y esto estaba entre los hijos de los hombres" (Moisés 5:52)
• "de manera que Lamec fue despreciado y desterrado; y no iba entre los hijos de los hombres, por temor de morir" (Moisés 5:54)
• "Y así empezaron a prevalecer las obras de tinieblas entre todos los hijos de los hombres" (Moisés 5:55)
• "Y Dios maldijo la tierra con penosa maldición; y se llenó de ira contra los inicuos, contra todos los hijos de los hombres que había creado" (Moisés 5:56)
• "los hijos de los hombres vieron que estas hijas eran bellas, y tomaron para sí esposas" (Moisés 8:14)
• " Y el Señor dijo a Noé: Las hijas de tus hijos se han vendido; por lo que, he aquí, mi ira está encendida en contra de los hijos de los hombres" (Moisés 8:15)
• "He aquí, nosotros somos los hijos de Dios; ¿no hemos tomado para nosotros a las hijas de los hombres?" (Moisés 8:21)

Una vez más, el lector atento notará que esta es precisamente la etiqueta que Moisés rechazó anteriormente cuando Satanás declaró: "Moisés, hijo de hombre, adórame" (Moisés 1:12). La designación también se compara bien con las repetidas referencias a los "hijos de los hombres" en Moisés 1, algunas de las cuales también tienen una connotación algo negativa:

• "[Y] vio Moisés el mundo y sus confines, y todos los hijos de los hombres que son y que fueron creados" (Moisés 1:8)
• "Y Moisés dio testimonio de esto; pero no existe entre los hijos de los hombres por motivo de la iniquidad" (Moisés 1:23)
• "Y en el día en que los hijos de los hombres menosprecien mis palabras y quiten muchas de ellas del libro que tú escribas" (Moisés 1:41)
• "y de nuevo existirán entre los hijos de los hombres, entre cuantos creyeren" (Moisés 1:41)
• "Estas palabras le fueron declaradas a Moisés sobre el monte, el nombre del cual no se sabrá entre los hijos de los hombres" (Moisés 1:42)

En Moisés 6 se hace una observación sobre Adán, enfatizando su propia condición de hijo de Dios: "Y esta es la genealogía de los hijos de Adán, que fue el hijo de Dios, con el cual Dios mismo conversó" (Moisés 6:22). Luego, tan pronto como Enoc aparece en la escena, se informa al lector que "oyó una voz del cielo que decía: Enoc, hijo mío, profetiza a los de este pueblo" (Moisés 6:27).

Al relatar la historia del bautismo de Adán, Enoc señaló que Adán escuchó una voz del cielo que declaraba: "He aquí, eres uno en mí, un hijo de Dios; y así todos pueden llegar a ser mis hijos. Amén" (Moisés 6:68). En el siguiente capítulo, el narrador informa inmediatamente que "Adán enseñó estas cosas, y muchos han creído y han llegado a ser hijos de Dios" (Moisés 7:1). El tema continúa en Moisés 8, cuando "Noé y sus hijos escucharon al Señor, y obedecieron, y se les llamó los hijos de Dios" (Moisés 8:13)8.

Por lo tanto, podemos ver cómo el estado de filiación divina se presenta en el texto como algo que uno alcanza al creer rectamente en Jesucristo y seguirlo. Así como Adán, Enoc, Noé y otros hombres rectos se convirtieron en hijos de Dios a través de su relación de convenio con Él, también Moisés fue un verdadero "hijo de Dios". La narración rastrea el significado positivo de este título desde el propio Moisés a través de los siglos e incluso hasta el concilio premortal en el cielo. 

Sin embargo, a diferencia de los pasajes que refieren específicamente a Moisés, el epíteto "mi hijo" o una designación similar nunca se repite después de los nombres de Adán, Enoc o Noé. Tampoco hay ningún tipo de debate entre estos profetas y Satanás sobre su estatus específico como hijos de Dios, como en el caso de Moisés. En otras palabras, si bien estos profetas antediluvianos también son denominados como hijos de Dios, el énfasis no parece ser tan fuerte como lo es para Moisés, lo que refuerza la propuesta de un juego de palabras intencional en su caso particular.

Irónicamente, a partir de Moisés 6:57, Cristo es calificado como el "Hijo del Hombre" en relación con su ministerio mortal: "el nombre de su Unigénito es el Hijo del Hombre, sí, Jesucristo, un justo Juez que vendrá en el meridiano de los tiempos". Este título se utiliza positivamente a lo largo del capítulo 7:

• "y Enoc fue enaltecido y elevado hasta el seno del Padre y del Hijo del Hombre" (Moisés 7:24)
• "Y he aquí, Enoc vio el día de la venida del Hijo del Hombre en la carne" (Moisés 7:47)
• "Y sucedió que Enoc clamó al Señor, diciendo: ¿Descansará la tierra cuando el Hijo del Hombre venga en la carne?" (Moisés 7:54)
• "Y dijo el Señor a Enoc: Mira; y mirando, vio que el Hijo del Hombre era levantado sobre la cruz, a la manera de los hombres" (Moisés 7:55)
• "y se levantaron los santos, y fueron coronados a la diestra del Hijo del Hombre con coronas de gloria" (Moisés 7:56)
• "Y Enoc vio al Hijo del Hombre ascender al Padre" (Moisés 7:59)
• "Y sucedió que Enoc vio el día de la venida del Hijo del Hombre, en los últimos días" (Moisés 7:65)

Claramente, este título tiene una connotación totalmente diferente a la de los inicuos "hijos de los hombres" que siguieron a Satanás en el capítulo 5. En cambio, se relaciona con el título del Padre "Hombre de Santidad", como se explica en Moisés 6:57. Esta ambigüedad en torno al "Hijo del Hombre" es ampliamente conocida por los estudiosos, ya que también aparece en la Biblia, y de hecho hay apoyo para su uso (así como el título "Unigénito" que se discutirá más adelante) en otros textos antiguos de Enoc9.

En cualquier caso, el concepto de filiación divina establecido en el capítulo inicial en relación con Moisés nunca se disipa del todo. Este tema del libro, iniciado por lo que parece ser un juego de palabras repetido en el propio nombre de Moisés, se menciona una y otra vez, proporcionando similitudes o contrastes entre personajes, conexiones entre historias y una unidad general a toda la obra10.

El "Unigénito"

También es digno de destacar el nombre-título recurrente "Unigénito". Este título es obviamente relevante porque, como se mencionó antes, el nombre Moisés deriva del elemento del nombre egipcio msi, que "connota ‘engendrado [de la deidad]’ o ‘[la deidad nace]’"11.

Este título se invoca dos veces al comienzo del llamado profético de Moisés: "Y tengo una obra para ti, Moisés, hijo mío; y tú eres a semejanza de mi Unigénito; y mi Unigénito es y será el Salvador" (Moisés 1:6). Además de la proximidad textual de estos elementos, el mensaje en sí es importante. Se dice que Moisés está en la "semejanza" del "Unigénito", estableciendo una estrecha relación conceptual entre este título específico y el propio nombre y condición de Moisés como hijo de Dios. Y, de hecho, se ha demostrado que Moisés funcionó significativamente como un tipo de Cristo, al igual que la Ley de Moisés12.

El título "Unigénito" se usa abundantemente en el resto de este capítulo introductorio, en ocasiones junto a "Moisés" o "hijo" o ambos, con nueve casos en total. El título también se esparce ampliamente en el resto del libro, con un total combinado de 26 ocasiones. A continuación presentamos una buena muestra de ejemplos:

• Y sucedió que Moisés miró a Satanás, y le dijo: ¿Quién eres tú? Porque, he aquí, yo soy un hijo de Dios, a semejanza de su Unigénito "(Moisés 1:13).
• "Invoca a Dios en el nombre de mi Unigénito y adórame" (Moisés 1:17)
• "Y cuando Moisés hubo pronunciado estas palabras, Satanás gritó en alta voz y bramó sobre la tierra, y mandó y dijo: Yo soy el Unigénito, adórame a mí" (Moisés 1:19)
• "y Moisés recibió fuerza, e invocó a Dios, diciendo: En el nombre del Unigénito, retírate de aquí, Satanás" (Moisés 1:21)
• "Y he creado incontables mundos, y también los he creado para mi propio fin; y por medio del Hijo, que es mi Unigénito " (Moisés 1:33)
• "Y sucedió que el Señor habló a Moisés, diciendo ... he creado estas cosas por medio de mi Unigénito" (Moisés 2:1)
• "Y yo, Dios el Señor, le hablé a Moisés, diciendo: Ese Satanás, a quien tú has mandado en el nombre de mi Unigénito, es el mismo que existió desde el principio; y vino ante mí, diciendo: Heme aquí, envíame a mí. Seré tu hijo … Pero, he aquí, mi Hijo Amado, que fue mi Amado y mi Escogido desde el principio, me dijo: Padre, hágase tu voluntad, y sea tuya la gloria para siempre" (Moisés 4:1-2)
• "Y en ese día descendió sobre Adán el Espíritu Santo, que da testimonio del Padre y del Hijo, diciendo: Soy el Unigénito del Padre desde el principio" (Moisés 5:9)
• "[P]orque no querían escuchar su voz, ni creer en su Hijo Unigénito" (Moisés 5:57)
• "[y] te bautizas en el agua, en el nombre de mi Hijo Unigénito" (Moisés 6:52)
• "[P]orque en el lenguaje de Adán, su nombre es Hombre de Santidad, y el nombre de su Unigénito es el Hijo del Hombre" (Moisés 6:57)
• "Te ruego, oh Señor, en el nombre de tu Unigénito, que es Jesucristo" (Moisés 7:50)
• "[M]e has jurado, y me mandaste que pidiera en el nombre de tu Unigénito" (Moisés 7:59)

Es interesante observar que en varios pasajes en los que el Libro de Moisés refleja un contenido similar de Génesis, se puede ver que este título en particular se ha añadido al texto (o quizá se eliminó antiguamente del relato de Génesis en algún momento):

Independientemente de cómo se expliquen estas diferencias textuales, el uso predominante de este título parece ser bastante intencionado. ¡Sorprendentemente, los 26 casos de "Unigénito" en el Libro de Moisés representan casi la mitad de todos los casos de este título en toda la Obra Estándar!13. Pero en ninguna parte está más concentrado que en el capítulo 1, donde las otras líneas de juegos de palabras que implican la filiación divina de Moisés también convergen fuertemente.

También es significativo que el nombre de Moisés no parece estar conectado de manera significativa con el título "Unigénito" o incluso con el verbo genérico "engendrar" en cualquier otro lugar de las Escrituras fuera del Libro de Moisés14. José Smith, por lo tanto, no podría haber estado imitando algún otro pasaje de la Biblia para hacer esta conexión.

Moisés es "llamado" hijo [de ella]

Técnicamente hablando, el Libro de Moisés es una porción extensa de la traducción inspirada de la Biblia por José Smith, a menudo conocida como la Traducción de José Smith (TJS). En una parte separada de este mismo proyecto, al traducir los capítulos finales del Génesis, José Smith volvió a hacer un énfasis inusual en el nombre de Moisés en relación con su condición de hijo.

En una profecía dada a José que fue vendido a Egipto, el Señor declaró: "porque levantaré a un vidente para librar a mi pueblo de la tierra de Egipto; y se llamará Moisés. Y por este nombre él sabrá que es de tu casa, pues será criado por la hija del rey, y será llamado su hijo" (TJS Génesis 50:29). Tenga en cuenta que la redacción paralela aquí ("se llamará Moisés" / "será llamado su hijo") difiere de la que se encuentra en Éxodo 2:10: "Y cuando el niño creció, ella lo llevó a la hija de Faraón, la cual lo adoptó y le puso por nombre Moisés".

Mientras que el texto del Éxodo afirma que Moisés "se convirtió" en hijo [de ella], el pasaje de la TJS profetiza que sería "llamado" hijo [de ella], una distinción notable, así como un motivo razonable para el juego de palabras, si se considera que el nombre Moisés "corresponde a la palabra egipcia mose, que significa ‘hijo’ o ‘niño’"15. Bradshaw y Bowen señalan que la frase única en el pasaje de la TJS "corresponde perfectamente a la fórmula de ‘adopción‘ o ’renacimiento’" que se usaba antiguamente para los gobernantes divinamente nombrados16. Como concluyó Nathan Arp, "es apropiado que José, que sabía egipcio, profetizara sobre Moisés e incluyera un juego de palabras egipcio"17.

Conclusión

No hay razón para sospechar que José Smith tuviera algún conocimiento académico del idioma egipcio en 1830, y mucho menos un conocimiento específico del nombre de Moisés, considerando que la egiptología todavía estaba en sus inicios en ese momento18. Arp señala que la primera vez que un erudito moderno relacionó el nombre Moisés con la raíz egipcia msi fue en 1849, casi dos décadas después de la publicación del Libro de Moisés. Esto fue propuesto por "Richard Lepsius, uno de los fundadores de la egiptología"19.

Arp explica además:

Su sugerencia fue seguida por el descubrimiento independiente de Georg Ebers publicado en Durch Gosen Zum Sinai en 1881. Aunque Lepsius y Ebers publicaron esta teoría a mediados del siglo XIX, no fue hasta mediados del siglo XX, con el trabajo de J. Gwyn Griffiths, que más estudiosos comenzaron a aceptarla. Antes de Lepsius, hubo otros eruditos que sospechaban que el origen del nombre de Moisés era egipcio, pero estos académicos anteriores no lo relacionaron con el verbo egipcio engendrar o la palabra egipcia relacionada para hijo20.

A la luz de esta historia, resulta sorprendente la inmediata y destacada relación de estos elementos con Moisés, y en concreto con su nombre, en el Libro de Moisés. Es cierto que el concepto de "hijo" es bastante genérico y muy frecuente en todas las Escrituras. Y si solo tuviéramos que basarnos en una referencia pasajera, como la de que Moisés se convirtió en "hijo" de la hija del Faraón, podríamos dudar con razón de que la asociación haya sido intencionada.

En cambio, el capítulo inicial del Libro de Moisés hace un especial énfasis en la filiación divina, directamente vinculada al propio Moisés, que posiblemente sea más prominente que la de cualquier otro profeta en todas las Escrituras. Este tema se mantiene, de diversas formas, a lo largo del resto del libro.

A veces, para ayudar a establecer la plausibilidad de los juegos de palabras propuestos en las revelaciones de José Smith, puede ser útil compararlos con ejemplos análogos presentados por eruditos bíblicos en entornos que no tienen nada que ver con el Evangelio Restaurado. Por ejemplo, con respecto a la introducción de Moisés en el libro del Éxodo, Herbert Marks explica: "En el relato del nacimiento de Moisés, nuestra atención se dirige inmediatamente al persistente יֶלֶד (‘niño’), que ocurre ocho veces en tantas líneas entre el v. 3 y el nombramiento [de Moisés] en el v. 10. Dado que ‘niño’ (mesu en egipcio) está en la raíz del nombre de Moisés, comenzamos con una doble etimología, una pública y otra encubierta"21.

En otras palabras, Marks ve en esta repetición un significado intencionalmente "disfrazado" o "encubierto", es decir, un juego de palabras22. Para él, el mero hecho de que el término "niño" se use repetidamente muy cerca de la introducción de Moisés basta para sugerir un conocimiento implícito de la etimología egipcia del nombre por parte del narrador. Marks llega a esta conclusión a pesar de que no se observa un especial énfasis en dicho término en el texto y de que la asociación podría pasarse por alto fácilmente (ya que la narración trata, en efecto, de un niño).

Se puede contrastar la simple y discreta repetición de "niño" en Éxodo 2 con el énfasis mucho más pronunciado y de múltiples capas en la filiación que se encuentra en todo el Libro de Moisés. Los factores que sugieren el juego de palabras incluyen al menos los siguientes:

1. El capítulo 1 [para las Escrituras en Inglés], en el que se presenta a Moisés, contiene una repetición genérica de los términos etimológicamente relevantes "son" [hijo] (10 casos), y "children" [niños] (5 casos) para un total combinado de 15 casos.
2. Moisés es designado específica y únicamente como hijo de Dios cuatro veces, y la frase significativa "Moisés, hijo mío" se emplea tres de esas veces (Moisés 1:4, 6–7, 40). Un ejemplo adicional de adyacencia entre "Moisés" e "hijo" se puede ver en Moisés 1:12: "Moisés, hijo de hombre, adórame". Así, el nombre Moisés se relaciona repetida, enfática e inmediatamente con su etimología egipcia asociada.
3. Moisés 1:12–13 presenta un debate entre Moisés y Satanás específicamente con respecto al estatus de Moisés como hijo de Dios, que refleja un debate posterior sobre la filiación divina entre Cristo y Satanás en Moisés 4:1–2. Por lo tanto, un tema destacado de las narraciones orientadas a Moisés también guarda relación directa con la etimología del propio nombre de Moisés.  
4. La importante distinción entre el estado de Moisés como "hijo de Dios" frente a "hijo del hombre" en Moisés 1:12–13 proporciona otro hilo de este tema etimológicamente relevante. Se retoma en capítulos posteriores, donde los "hijos de los hombres" se diferencian repetidamente de los "hijos de Dios" rectos, como Adán, Enoc y Noé.
5. Lo que puede ser una inversión intencional de la connotación negativa de "hijo del hombre" se introduce en Moisés 6:57, donde "Hijo del hombre" se convierte en un título positivo que se usa repetidamente para Cristo, con un total de 8 casos a lo largo de Moisés 6–7.
6. Moisés 1:6 describe directamente a Moisés como a semejanza del "Unigénito" de Dios, otro título etimológicamente significativo, que se repite 9 veces en el capítulo 1 (la mayor concentración en todas las Escrituras) y un total de 26 veces a lo largo de todo el Libro de Moisés.

Cuando se consideran en conjunto las diversas líneas de evidencia textual, es difícil imaginar un ejemplo de juego de palabras que sea mucho más atractivo que este. En lugar de ser solo un florecimiento estético aislado, este tipo de juego de palabras de varios niveles establece el nombre de Moisés como una palabra clave para todo el libro, que, debe recordarse, lleva el nombre del propio Moisés23.

Si quedaba alguna duda sobre la intencionalidad de este juego de palabras, la singular formulación paralela en la profecía de José, que fue vendido a Egipto, añade un sutil testigo que lo corrobora. Así como José profetizó antiguamente que un libertador prominente de su pueblo "se llamará Moisés", también, en el mismo versículo, enfatizó que "será llamado su hijo" (TJS Génesis 50:29). Como concluyó Arp: 

Antes de que los primeros eruditos conocidos publicaran la idea de que el nombre de Moisés podría ser egipcio y ciertamente antes de que se llegara a un consenso académico general, los textos que José Smith restauró contenían evidencia que apoyaban la herencia egipcia de Moisés. De hecho, José el patriarca, que profetizó de Moisés, y José Smith hijo, que restauró estos textos, ¡lo supo primero24.

También se podrían considerar las implicaciones literarias de esta evidencia. Debe recordarse que José Smith produjo el Libro de Moisés poco después de su traducción del Libro de Mormón, cuando todavía era un joven relativamente sin educación25. Sin embargo, la complejidad temática del Libro de Moisés parece haber sido producida por alguien con más talento literario de lo que se esperaría de José Smith en 1830. El conjunto de estas pruebas lingüísticas y literarias fortalece considerablemente la afirmación de que el Libro de Moisés es un texto antiguo auténtico, traducido por el don y el poder de Dios.