El tema de las tinieblas

A lo largo del Libro de Moisés, las "tinieblas" se mencionan en una variedad de entornos, incluso en relación con el pecado, el albedrío, las combinaciones secretas, el diablo y sus ángeles, el castigo, el encarcelamiento de los pecadores, la necesidad del descanso milenario y la destrucción de las tinieblas en los últimos días. La oscuridad se discute en contextos muy similares en muchas obras pseudoepigráficas. Las semejanzas se pueden encontrar tanto en los textos judíos como en los cristianos, pero son especialmente frecuentes en la literatura enóquica, sobre todo en 1 y 2 Enoc. Un examen minucioso de estos paralelismos puede dar una idea adicional de la antigüedad del Libro de Moisés1.

La falta de gloria de Satanás

En las primeras escenas del Libro de Moisés, Satanás intenta engañar a Moisés para que lo adore. En respuesta, Moisés le pregunta a Satanás: "¿dónde está tu gloria?, porque para mí es tinieblas. Y puedo discernir entre tú y Dios; pues él me dijo: Adora a Dios, porque a él solamente servirás" (Moisés 1:15). Reconociendo la disparidad entre Dios y Satanás, Moisés declaró: "En el nombre del Unigénito, retírate de aquí, Satanás" (Moisés 1:21). Varios versículos después, aprendemos que a Moisés se le dio el poder de "mandato cual si fues[e] Dios" (Moisés 1:25).

Distinciones similares, que comparan la aparición de Satanás antes y después de su caída del cielo, se han hecho en la literatura cristiana primitiva. En un texto, durante la creación de la tierra, se observó: "El que una vez trajo la aurora, pero que ahora está oscurecido, vio el cielo ordenado y, engreído en su mente, se dijo a sí mismo: ‘Colocaré mi trono en las nubes del cielo y seré igual al Altísimo’. Por mandato de Dios, fue arrojado del orden de los ángeles y despojado de su manto celestial, y en lugar de luz se convirtió en tinieblas oscuras " (Palaea Historica 3:6–7) 2

Obras de tinieblas y combinaciones secretas

En el Libro de Moisés, se dice que Caín amaba a Satanás más que a Dios e hizo un juramento con Satanás para asesinar y obtener ganancias (véase Moisés 5:28–31). Después de matar a su hermano Abel y ser exiliado de su lugar entre los otros hijos de Adán, estos juramentos se perpetuaron entre sus descendientes. El Libro de Moisés luego da esta imagen: "desde los días de Caín, hubo una combinación secreta, y hacían sus obras en la obscuridad, y conocía cada cual a su hermano... "Y así empezaron a prevalecer las obras de tinieblas entre todos los hijos de los hombres" (Moisés 5:55)

De acuerdo con el Libro de Moisés, estos juramentos secretos, combinaciones y obras de las tinieblas se originaron cuando Satanás, habiendo caído del cielo, tentó a Caín para que se uniera a él en un pacto para cometer asesinato, obtener riquezas y realizar todo tipo de transgresiones. En última instancia, quienes defendían estos juramentos secretos y combinaciones fueron destruidos porque el Señor no permitió que la sangre de Sus santos justos clamara a los cielos para siempre.

Esta historia también tiene conexiones con el Libro de Mormón, que relata de manera similar cómo Satanás cayó del cielo y ofreció juramentos secretos y combinaciones a través de un pacto oscuro. El texto también advierte sobre las destrucciones que aguardan a quienes participan en ellos3. Sorprendentemente, todos estos temas también aparecen en la literatura enóquica, especialmente en 1 Enoc, lo que sugiere que pueden provenir de un conjunto de tradiciones textuales u orales compartidas4. Para obtener una comparación detallada de estas relaciones textuales, consulte el Apéndice.

Negar a su Creador

Un paralelo más específico relacionado con la oscuridad entre el Libro de Moisés y la literatura enóquica se refiere a la humanidad que niega o rechaza a su Creador. Al conversar con Enoc, el Señor declara: "[Y] durante estas muchas generaciones, desde el día en que los creé, se han desviado, y me han negado y buscado sus propios consejos en las tinieblas; y en sus propias abominaciones han ideado el asesinato, y no han guardado los mandamientos que yo di a su padre Adán" (Moisés 6:28).

Con respecto al Hijo del Hombre, aprendemos en 1 Enoc que los inicuos "no lo exaltan ni lo glorifican, y tampoco lo obedecen, fuente de su realeza. Los rostros de los fuertes serán abofeteados y se llenarán de tristeza y tinieblas. Las tinieblas serán su morada, y los gusanos serán su lecho... Y niegan el nombre del Señor de los espíritus (1 Enoc 46:5–7)5. En otro pasaje, los inicuos declaran: "La luz se ha desvanecido ante nosotros y las tinieblas se han convertido en nuestra morada para siempre jamás; porque antes no teníamos fe ni glorificábamos el nombre del Señor de los espíritus y de los reyes, ni glorificábamos al Señor en toda su creación... Después de eso, sus rostros se llenarán de vergüenza y oscuridad ante ese Hijo del Hombre" (1 Enoc 63:6–7, 11)6.

En 2 Enoc vemos una escena similar, en la que los guías angelicales de Enoc lo llevan a recorrier el infierno. "Y me mostraron un lugar terrible, y todo tipo de tortura y tormento están en ese lugar, cruel oscuridad y tinieblas sin luz... y lugares muy crueles de detención y ángeles oscuros y despiadados" (2 Enoc 10:1–3). Los inicuos en esta escena se describen específicamente como aquellos "que no reconocen a su Creador, sino que se inclinan ante ídolos que no tienen alma" (2 Enoc 10:5–6).

Albedrío

En el Libro de Moisés, solo unos versículos después de que el Señor describe a aquellos que le "han negado y han buscado sus propios consejos en las tinieblas", luego instruye a Enoc: "Di a este pueblo: Elegid hoy servir a Dios el Señor que os hizo" (Moisés 6:33). En el capítulo siguiente, estas ideas vuelven a aparecer bastante próximas. No muchos versículos después de que Enoc vio que Satanás "tenía en su mano una cadena grande que cubrió de obscuridad toda la faz de la tierra" (Moisés 7:26), explica el Señor, "les di su conocimiento el día en que los creé; y en el Jardín de Edén le di al hombre su albedrío; y a tus hermanos he dicho, y también he dado mandamiento, que se amen el uno al otro, y que me prefieran a mí, su Padre, mas he aquí, no tienen afecto y aborrecen su propia sangre" (Moisés 7:32–33).

Sentimientos similares se reflejan en 2 Enoc. Después de que a Enoc se le muestra la creación del mundo y la humanidad, el Señor explica: "Y le di su libre albedrío; y le señalé los dos caminos: la luz y las tinieblas. Y le dije: ‘Esto es bueno para ti, pero aquello es malo’; para que yo llegara a saber si me ama o aborrece, y para que quedara claro quién de su raza me ama" (2 Enoc 30:15)7. 

También se encuentran descripciones paralelas en el Libro de Mormón, donde los inicuos "escogen las obras de tinieblas más bien que la luz" (2 Nefi 26:10) o "prefier[en] las tinieblas en lugar de la luz" (Helamán 13:29). Alma habla de aquellos que "escogieron las malas obras en lugar de las buenas" que serían "echados a las tinieblas de afuera" (Alma 40:13). Así, en todos estos textos, el albedrío de la humanidad está estrechamente relacionado con su capacidad de elegir amar y servir al Señor o rechazarlo y llevar a cabo las obras de tinieblas instituidas por Satanás.

Tinieblas y castigo esperan a aquellos que pecan

En el Libro de Moisés, después de que Enoc vio la crucifixión de Jesucristo en una visión, se le mostró la resurrección de Jesús así como la de los Santos que habían muerto antes que Jesús. Enoc registró que también vio un lugar de tinieblas reservado para los que no resucitaron: "[S]alieron cuantos espíritus se hallaban en la prisión, y se pusieron a la diestra de Dios; y el resto quedó en cadenas de tinieblas hasta el juicio del gran día" (Moisés 7:57).

Anteriormente en el mismo capítulo, se utilizaron imágenes similares para abordar la naturaleza de los pecadores mientras aún están vivos. En una visión de la tierra y sus habitantes en el Libro de Moisés, Enoc "vio a Satanás; y este tenía en su mano una cadena grande que cubrió de obscuridad toda la faz de la tierra; y miró hacia arriba, y se rio, y sus ángeles se alegraron" (Moisés 7:26). Por consiguiente, el pecado estaba conceptualmente vinculado tanto a la oscuridad como a la esclavitud. En la mortalidad, los pecadores están atados por Satanás, y en el mundo venidero esperan el juicio de Dios.

La conexión entre el castigo de los pecadores con las cadenas de tinieblas es un detalle propio del mundo antiguo. Este concepto se encuentra repetidamente en la literatura enóquica, como es el caso de 1 y 2 Enoc. En estos textos, Enoc emprende un recorrido por el cosmos y se le muestra el mundo de los muertos, así como los diversos niveles del cielo. A lo largo de estas visiones, Enoc describe el destino de los inicuos, así como el destino de los ángeles caídos en términos similares a los que se encuentran en el Libro de Moisés. En concreto, se dice que el encarcelamiento o castigo de humanos o ángeles pecadores ocurre en un lugar de tinieblas y está estrechamente relacionado con el día del juicio.

Primero, con respecto al ángel caído Azaz'el, Enoc vio cómo el Señor decretó un castigo por corromper al pueblo: "El Señor dijo a Rafael: ‘Ata a Azaz'el de pies y manos (y) arrójalo en la oscuridad! y abre una abertura en el desierto, que está en Duda'el, y arrójalo allí. Y coloca sobre él rocas ásperas y dentadas, y cúbrelo con oscuridad, y déjalos permanecer allí para siempre, y cubre su rostro para que no vea la luz. Y en el gran día del juicio será arrojado al fuego" (1 Enoc 10:4–7). En otro caso, un ángel caído (descrito como una estrella) sufre un castigo divino. Enoc ve a otro ángel atándole "de pies y manos, y lo arrojó en un abismo; este abismo era angosto y profundo, horrible y oscuro" (1 Enoc 88:1).

En ambos casos, se dice que los ángeles caídos están atrapados en las tinieblas hasta el juicio, una idea que tiene un claro paralelismo en el Libro de Moisés. Estos paralelismos también se encuentran en 1 y 2 Enoc cuando se habla del mundo de los muertos. Consideremos los siguientes ejemplos:

• "Y llegué al río de fuego que fluye como el agua y se vacía en el gran mar en dirección al oeste. Y vi todos los grandes ríos y llegué hasta las grandes tinieblas y entré en el lugar donde toda carne debe caminar con cautela. Y vi las montañas de las oscuras tormentas de la estación lluviosa y de donde fluyen las aguas de todos los mares" (1 Enoc 17:5–7)8.
• "Luego fui a otro lugar, y me mostró en el lado oeste una gran y alta montaña de roca dura y dentro de ella cuatro hermosas esquinas... y (el lugar) era profundo y oscuro a la vista[...] Ellos prepararon estos lugares con el fin de ponerlos allí (es decir, las almas del pueblo) hasta el día de su juicio y el tiempo señalado del gran juicio sobre ellos" (1 Enoc 22:1–2, 4)9.
• "El rostro de los fuertes se apartará, y los llenará de vergüenza. Las tinieblas será su morada y los gusanos su lecho. Y no tendrán esperanza de levantarse de sus lechos, porque no exaltan el nombre del Señor de los espíritus. Estos son los que juzgan a las estrellas del cielo, y levantan sus manos contra el Altísimo, y hollan la tierra y moran en ella" (1 Enoc 46:6–7)10.
• "Y seguí viendo hasta que el Señor de las ovejas vino sobre ellos con ira, y todos los que lo vieron huyeron y cayeron en tinieblas" (1 Enoc 90:15).

• "El pecado será destruido en las tinieblas para siempre; y no se verá desde ese día y para siempre" (1 Enoc 92:5)11.
• "En los días de tu afluencia cometiste opresión, te preparaste para la muerte, y para el día de las tinieblas y el día del gran juicio" (1 Enoc 94:9).
• "Vosotros mismos sabéis que bajarán vuestras almas al Seol; y experimentarán el mal y una gran tribulación, en tinieblas, redes y llamas ardientes. Vuestras almas entrarán en el gran juicio; será un gran juicio en todas las generaciones del mundo. ¡Ay de vosotros, porque no hay paz para vosotros!" (1 Enoc 103:7–8).
• "Entonces verán que los que nacieron en tinieblas serán llevados a las tinieblas, mientras que los justos resplandecerán" (1 Enoc 108:14).
• "Porque entonces el Señor enviará su gran luz, y en las tinieblas tendrá lugar el juicio" (2 Enoc 46:3).

La necesidad de descansar

Varios pasajes en 1 Enoc establecen la necesidad de "descanso" en relación con los pecadores y la iniquidad que se había desatado sobre el mundo. Por ejemplo, en 1 Enoc 10:4, el Señor instruye a un ángel que "ate a Azaz'el de pies y manos (y) lo arroje a las tinieblas". Más adelante en la misma unidad textual, el Señor habla de la necesidad de "Destruir la injusticia de la faz de la tierra" y entonces "todos los justos escaparán... y todos los días de su juventud y los años de su retiro [también traducido como "descanso"] se completarán en paz" (1 Enoc 10:16–17)12.

El tema surge nuevamente, esta vez centrándose en el descanso necesario para los inicuos, en 1 Enoc 13:1–2: "En cuanto a Enoc, procedió y le dijo a Azaz'el:' No habrá paz para vosotros; os ha sobrevenido un grave juicio. Os pondrán en cautiverio, y no tendréis (oportunidad de) descanso y súplica, porque habéis enseñado la injusticia". Nótese que, a diferencia del pasaje anterior, en este contexto son los inicuos los que necesitan descanso.

Una tercera referencia a la necesidad insatisfecha de descanso, una vez más en relación con los pecadores, aparece muy cerca de las "tinieblas" en 1 Enoc 63:5–6: "Además, dirán: ‘¡Ojalá alguien nos hubiera dado la oportunidad de glorificarnos, alabar y tener fe antes de su gloria! Esta vez, sin embargo, rogamos un poco de descanso, pero no lo encontramos; lo perseguimos, pero no lo conseguimos. La luz se ha desvanecido ante nosotros y las tinieblas se han convertido en nuestra morada para siempre jamás" (cf. v. 11).

Estos pasajes son notables porque las peticiones de descanso también aparecen intercaladas con el tema de las tinieblas a lo largo de Moisés 7:

Si bien algunos de estos pasajes se refieren al descanso milenario necesario para los justos, otros se refieren al descanso necesario para la tierra misma. En cualquier caso, el concepto principal es que la humanidad y el mundo mismo necesitan un respiro de la iniquidad. Esto coincide muy bien con los contextos destacados anteriormente en 1 Enoc, que presentan el descanso necesario para los justos, así como la falta de descanso contrastante para los inicuos.

Castigo angélico

En el Libro de Moisés, se considera que Satanás y sus ángeles caídos son los últimos responsables de las cautivadoras tinieblas que afligen al mundo. Por ejemplo, Enoc "vio a Satanás; y este tenía en su mano una cadena grande que cubrió de obscuridad toda la faz de la tierra; y miró hacia arriba, y se rio, y sus ángeles se alegraron" (Moisés 7:26). Esto se relaciona con aquellos que están "en cadenas de tinieblas hasta el juicio del gran día" que se encuentra más adelante en el texto (Moisés 7:57), lo que sugiere que el infierno está presidido por Satanás y sus seguidores angélicos.

Este énfasis en los seres angélicos que facilitan las tinieblas en la tierra o en el infierno también se puede ver en el Libro de Mormón. Con respecto a un "ángel que cayó de la presencia del Dios Eterno, y se convirtió en el diablo", Jacob enseñó que sin el poder de la resurrección, "nuestros espíritus habrían llegado a ser como él, y nosotros seríamos diablos, ángeles de un diablo, para ser separados de la presencia de nuestro Dios y permanecer con el padre de las mentiras, en la miseria como él; sí, iguales a ese ser que engañó a nuestros primeros padres, quien se transforma casi en ángel de luz, e incita a los hijos de los hombres a combinaciones secretas de asesinato y a toda especie de obras secretas de tinieblas" (2 Nefi 9:8–9).

Como se muestra a continuación, los seres angélicos también son considerados como ejecutores de castigos y obras de las tinieblas en las fuentes extrabíblicas enóquicas:

• "Sus rostros se llenarán de vergüenza, y sus semblantes se coronarán de tinieblas. Y los entregará a los ángeles para que los castiguen, a fin de que se ejecute en ellos la venganza: opresores de sus hijos y de sus elegidos" (1 Enoc 62:10–11).

• "Y aquellos hombres me recogieron y me llevaron al segundo cielo. Y me mostraron, y vi una oscuridad mayor que la oscuridad terrenal. Y allí percibí a los prisioneros bajo vigilancia, colgados, esperando el juicio inconmensurable. Y esos ángeles tienen la apariencia de la oscuridad misma, más que las tinieblas terrenales. Y sin cesar sollozaban, todo el día" (2 Enoc 7:1–2, véase también 2 Enoc 18:3).
• "Y aquellos hombres me llevaron a la región norte; y me mostraron allí un lugar terrible; y todo tipo de tortura y tormento hay en ese lugar, crueles tinieblas y tinieblas sin luz. Y no hay luz allí, y un fuego negro arde perpetuamente, con un río de fuego que sale sobre todo el lugar, fuego aquí, hielo congelado allá, y se seca y se congela; y lugares muy crueles de detención y ángeles oscuros y despiadados, llevando instrumentos de atrocidades que torturan sin piedad" (2 Enoc 10:1–3).

Tinieblas escatológicas

En el Libro de Moisés, Enoc tuvo una visión sobre los tiempos oscuros que vendrían antes del regreso de Jesús en gloria milenaria:

[S]e obscurecerán los cielos, y un manto de tinieblas cubrirá la tierra; y temblarán los cielos así como la tierra; y habrá grandes tribulaciones entre los hijos de los hombres, mas preservaré a mi pueblo; y justicia enviaré desde los cielos; y la verdad haré brotar de la tierra para testificar de mi Unigénito, de su resurrección de entre los muertos, sí, y también de la resurrección de todos los hombres; y haré que la justicia y la verdad inunden la tierra como con un diluvio, a fin de recoger a mis escogidos de las cuatro partes de la tierra a un lugar que yo prepararé, una Ciudad Santa, a fin de que mi pueblo ciña sus lomos y espere el tiempo de mi venida; porque allí estará mi tabernáculo, y se llamará Sion, una Nueva Jerusalén (Moisés 7:61–62) 13

La aparición de la verdad y la justicia para combatir las tinieblas en los últimos días también se puede encontrar en el Libro de Mormón y en Doctrina y Convenios, que asocian la restauración y la salida a luz del Libro de Mormón con la luz14. Como tal, cuando se interpreta a través de la lente de otras escrituras de restauración, esta visión en el Libro de Moisés conecta la restauración del Evangelio con la aparición de la luz para combatir las tinieblas.

Imágenes similares de los últimos tiempos se encuentran en la literatura enóquica. Con respecto a la herencia futura de los justos, leemos: "Porque el sol ha brillado sobre la tierra, y las tinieblas han terminado. Habrá una luz que no tendrá fin, y no tendrán que contar días (nunca más). Porque ya han sido destruidas las tinieblas , la luz será permanente ante el Señor de los Espíritus, y la luz de la rectitud permanecerá firme para siempre jamás ante el Señor de los Espíritus" (1 Enoc 58:5–6). De manera similar, en 2 Enoc se señala que "después de eso no habrá entre ellos ni cansancio (|ni enfermedad|) ni aflicción ni preocupación |ni| falta ni debilidad ni noche ni tinieblas" (2 Enoc 65:9).

Referencias bíblicas a las tinieblas

La Biblia también contiene referencias a las tinieblas, que son paralelas a las de algunos textos enóquicos. En el libro de Job, por ejemplo, el mundo de los muertos se conoce como "la tierra de tinieblas y de sombra de muerte"15. Ciertos pasajes del Nuevo Testamento describen además el Seol como " tinieblas de afuera" y un lugar de castigo, más típicamente en las parábolas de Jesús16. Sin embargo, tales pasajes no suelen evocar las mismas conexiones específicas que se encuentran en Moisés u otra literatura enóquica, incluidas las referencias a un juicio venidero, súplicas de descanso o ángeles (ya sean caídos o castigadores divinos).

No obstante, hay dos pasajes en el Nuevo Testamento que son especialmente cercanos al Libro de Moisés, ya que hacen referencia al castigo de los ángeles caídos en relación con la oscuridad y un juicio venidero. En 2 Pedro 2:4, se lee que "Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que, habiéndolos arrojado al infierno, los entregó a cadenas de oscuridad, para ser reservados para el juicio". De forma similar, Judas 1:6 describe "a los ángeles que no guardaron su estado original, sino que dejaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, hasta el juicio del gran día".

Debido a la similitud de este contenido con el Libro de Moisés, se podría concluir que José Smith simplemente se estaba apropiando de las imágenes y el lenguaje de estos conocidos pasajes bíblicos. Sin embargo, los eruditos bíblicos consideran que estos pasajes se basan en la literatura enóquica, a pesar de que sus contextos inmediatos no apuntan hacia esa conclusión17. Las similitudes con el Libro de Moisés son, por lo tanto, bastante notables, ya que nada en la propia Biblia habría señalado claramente la conexión enóquica18.

Conclusión

En términos generales, el tema de las tinieblas que se encuentra en el Libro de Moisés coincide con las imágenes que se encuentran en los antiguos textos pseudoepigráficos, especialmente en la literatura enóquica como 1 y 2 Enoc. En muchos casos, los detalles específicos y los contextos más amplios que rodean las discusiones sobre la oscuridad en estos textos también se reflejan entre sí. En conjunto, estos paralelismos demuestran que esta característica del Libro de Moisés encaja bien en un contexto antiguo.

Siendo un agricultor pobre y con educación limitada en 1830–31, José Smith no encaja en el perfil de un individuo que hubiera estado familiarizado con los detalles esotéricos de los textos antiguos19. Es técnicamente posible que tuviera acceso a un ejemplar de 1 Enoc o a publicaciones secundarias que mencionaran su contenido, pero la probabilidad de que realmente estuviera familiarizado con cualquiera de sus contenidos es incierta y discutible20. No hay evidencia histórica de que poseyera una copia de 1 Enoc en ese momento, y ciertamente no tenía acceso a 2 Enoc, que se tradujo por primera vez a un idioma moderno en 1899, décadas después de que José Smith publicara el Libro de Moisés21. Por lo tanto, incluso en un escenario en el que José Smith tuviera acceso directo a 1 Enoc, por sí solo no podría explicar todos los paralelismos.

También se podría considerar la complejidad textual de estas relaciones. Si el Libro de Moisés fuese una falsificación, su integración del tema de las tinieblas parece llevada a cabo por un falsificador que no solo estaba íntimamente familiarizado con los matices particulares de este antiguo motivo, sino que también tenía la capacidad literaria para implementarlo como un tema de todo el libro. Esto no parece ser el trabajo de un agricultor poco educado. El tema de las tinieblas es solo uno de las muchas docenas de detalles en el Libro de Moisés que apuntan a su genuina antigüedad y producción milagrosa.