El conocimiento

El Libro de Mormón menciona las espadas 156 veces en sentido literal y figurado1. El Libro de Mormón menciona las espadas 156 veces, tanto en sentido literal como figurado. Debido a que el Libro de Mormón no está disponible en su idioma original, sus lectores modernos pueden imaginarse un arma larga de metal de doble hoja con empuñadura, como las que usaban los caballeros europeos medievales, al leer la palabra espada en inglés. Este tipo de espadas metálicas de estilo europeo no se han encontrado en la América antigua, por lo que algunos críticos consideran que las espadas del Libro de Mormón son un anacronismo2. Sin embargo, en toda la América precolombina se utilizaron armas que en muchos aspectos son funcionalmente equivalentes a las espadas y que se han denominado espadas históricamente y en la literatura académica3.

El mejor candidato -entre muchos- para las espadas del Libro de Mormón es probablemente algo parecido al macuahuitl azteca, también llamado en ocasiones de forma más general como macana4. Consistía en un palo plano de madera dura forrado con hojas de obsidiana o sílex, colocadas de forma recta o dentada. Los españoles las llamaban espadas y muchos estudiosos modernos siguen llamándolas espadas5. Asimismo, los aztecas llamaban a las espadas españolas tepuzmacuauhuitl, que significa "macuahuitl de metal"6. Está claro que ambas culturas veían una similitud entre las dos armas. La versión de hoja recta del macuahuitl es más conocida entre los últimos aztecas, pero se pueden rastrear variaciones del arma hasta los primeros tiempos del Libro de Mormón7. Debido a que estas armas se descomponían tan rápidamente, casi ninguna sobrevive hoy en día, por lo que nuestro conocimiento debe obtenerse principalmente de inscripciones, obras de arte y relatos coloniales8.

Algunos han considerado que estas armas se parecían más a garrotes que a espadas9. Mientras que algunas armas mesoamericanas parecen estar a medio camino entre una espada y un garrote, los relatos españoles distinguen claramente entre espadas, o macuahuitls, y garrotes, al igual que el material gráfico de los códices10. Además, a diferencia de los garrotes pero al igual que las espadas europeas, el macuahuitl azteca tenía capacidad de corte. Los códices mesoamericanos muestran imágenes de cabezas y miembros humanos cortados por estas armas, y algunos relatos españoles describen la decapitación de caballos con ellas11. Esto concuerda bien con el Libro de Mormón, que describe tanto brazos como cabezas cortados por espadas (véase Alma 17:37-39; Éter 15:30-31).

Tropas de Moctezuma II como se muestra en el Códice Duran. Imagen a través de la Biblioteca Nacional, España.

Representación del Codex Fernandez Leal. Imagen a través de la Biblioteca Bancroft, Universidad de California Berkley, en línea en calisphere.org.

ANEXO del Códice Florentino al Libro II, f. 110v. Reproducido de Marco Antonio Cervera Obregon, “The Macuahuitl: An Innovative Weapon of the Late Post-Classic in Mesoamerica”, Arms and Armour 3, no. 2 (2006): 143.

Además del macuahuitl de hoja recta, existieron varias armas mesoamericanas relacionadas de madera y piedra que han sido designadas como espadas, macanas o macuahuitls por los expertos modernos, pero que también podrían corresponder a las cimitarras y dagas del Libro de Mormón, o incluso como hachas, garrotes y otras "armas de todo tipo"12. Algunas solo tenían una hoja de madera afilada sin insertos de piedra, otras un borde de piedra dentado y otras un borde de piedra liso13. Estas armas tenían puntas puntiagudas, hojas en ambos lados y estructuras curvas, y variaban en longitud14.

De izquierda a derecha: Una espada de madera de la página 2 del Códice Mendoza. Un arma en un monumento en La Nueva, reproducido por Matthew Roper, “‘To Inflict the Wounds of Death’”, presentación en 2016 FAIR Conference, consultado en junio 18, 2024, en línea en https://www.fairlatterdaysaints.org/conference/august-2016/inflict-wounds-death Una espada corta curva, o cimitarra potencial, en el mexicano Codex Nuttall (Plate 76); reproducido por Roper, “‘To Inflict the Wounds of Death’”. Una macana olmeca con forma de hacha del Monumento 91 en San Lorenzo; véase Evidence Central, “Book of Mormon Evidence: Swords in Book of Mormon Times”, evidencia #0194, mayo 25, 2021 y Evidence Central, “Book of Mormon Evidence: Axes”, evidencia #0170, marzo 22, 2021. El arma de la estela 5 de Uaxcatún; imagen cortesía del Museo Peabody de Arqueología y Etnología, https://peabody.harvard.edu/uaxactun. Un macuahuitl serrado de la Historia Tolteca-Chichimeca; reproducido por Roper, “‘To Inflict the Wounds of Death’”. Macuahuitl azteca del Códice Florentino; véase Evidence Central, “Book of Mormon Evidence: Pre-Columbian Swords”, evidencia #0195, mayo 25, 2021. Un macuahuitl de hoja lisa de la página 12 del Codex Selden; cortesía de FAMSI, http://www.famsi.org/research/pohl/jpcodices/selden/scene_by_scene.htm. Un arma representada en el Mapa de Teozacualco; cortesía del Maps Project, https://mapas.wired-humanities.org/zoomify/33372. Una espada de la página 66 del Códice Borgia; cortesía de FAMSI, http://www.famsi.org/research/loubat/Borgia/thumbs4.html. Una espada de la plancha 44 del Códice Duran; reproducido por Roper, “‘To Inflict the Wounds of Death’”.

Identificar la espada del Libro de Mormón con el macuahuitl plantea algunas preguntas, pero también responde a muchas otras. Por ejemplo, ¿a qué podría referirse la palabra "empuñadura" en Alma 44:12 y Éter 14:2 si entendemos que las espadas son macuahuitls? En este caso, la empuñadura se referiría simplemente a la parte sin filo del arma, y desenvainar una espada (como en Mosíah 19:4; Alma 1:9; 19:22; y 20:16) significaría levantarla o sacarla de una bolsa, cinturón o funda, ya que las fundas no parecían usarse en el Nuevo Mundo 15.

Una gran fuerza de esta identificación es la poderosa preocupación de los ammonitas por las espadas manchadas (Alma 24:12-15). Si bien esta mancha podría ser simplemente un modismo o figura retórica, las armas de madera literalmente absorben la sangre y se manchan permanentemente a diferencia de las armas de metal, que pueden limpiarse fácilmente16. Al mismo tiempo, las hojas de obsidiana podrían dar a las espadas del Libro de Mormón el brillo resplandeciente que se describe que tienen17.

Ciertamente, el Libro de Mormón afirma que se utilizaron algunas espadas de metal. Sin embargo, solo se dice específicamente que una pequeña fracción de las espadas del Libro de Mormón eran de metal18. . Se dice explícitamente que la espada de Labán era de acero, lo cual está arqueológicamente atestiguado en el antiguo Cercano Oriente en la época de Nefi19. Las únicas otras espadas explícitamente de metal en el Libro de Mormón son las espadas de acero hechas por Shule unas cuantas generaciones después de la migración jaredita de Mesopotamia al Nuevo Mundo. Los primeros jareditas estaban familiarizados con el trabajo del metal, pero no se dice cuántas espadas de acero hizo Shule (un bisnieto de Jared) y si fueron una anomalía temprana o de alguna manera siguieron siendo la norma en la cultura jaredita20.

Otros pasajes también insinúan la posibilidad de otras espadas de metal: por ejemplo, Nefi dijo que él hizo espadas a la manera de la espada de Labán, la fabricación de armas se menciona en relación con la metalurgia varias veces, y se descubrieron armas jareditas cuyas hojas estaban "melladas por el óxido"21. Sin embargo, estas declaraciones pueden interpretarse de diferentes maneras. Las espadas de Nefi pueden haber sido modeladas estilísticamente según las espadas de Labán sin estar hechas del mismo material. La mención de la metalurgia y el armamento solo se produce unas pocas veces y podría representar una industria limitada y de élite22. Del mismo modo, el descubrimiento de armamento y armadura de metal jaredita probablemente se señaló precisamente porque era tan raro. La diferencia en evidencia arqueológica entre docenas de espadas de metal y varios millones de espadas de metal sería astronómica y podría ayudar a explicar por qué aún no se han descubierto espadas de metal en la antigua América23.

Inscripción de un guerrero con un macuahuitl y doble daga de la inscripción de la cueva de Loltún. Esta doble daga es similar al arma haladie del Viejo Mundo. Sorenson, Mormon's Codex, 412–414; Hamblin and Merrill, “Swords in the Book of Mormon”, 339; Roper, “Ancient Warfare” (de próxima publicación).

Muchas de las armas del Libro de Mormón, incluyendo espadas, dagas y hachas, también se mencionan en la versión King James del Antiguo Testamento. En el Viejo Mundo, estas armas fueron hechas de metal en muchos casos24. Sin embargo, no necesitamos asumir que los lehitas o jareditas continuaron usando armamento del Viejo Mundo a través de sus existencias separadas—estos grupos probablemente se habrían adaptado a sus nuevos ambientes rápidamente. John L. Sorenson afirma: "Sus eventuales encuentros con la guerra probablemente implicaron en gran medida métodos experimentales o prestados en la nueva tierra, ya que el registro carece de cualquier indicación de que la generación inmigrante trajera consigo conocimientos de primera mano sobre la guerra"25.

También es probable que las palabras en inglés sobre armamento utilizadas en la traducción del Libro de Mormón sean aproximaciones lingüísticas, ya que los angloparlantes modernos no tenían un armamento exactamente similar al de los nefitas. Sin embargo, las funciones de las armas nefitas, eran probablemente similares a lo que los angloparlantes llamarían espadas, aunque su forma y composición podrían haber variado bastante. Incluso las definiciones modernas de las espadas varían, ya que algunas hacen hincapié en la función, otras en la forma y otras en la composición26. Un estudio de la historia mundial de las espadas utiliza el término amplio "arma cortante con empuñadura" y señala que "la nomenclatura de las armas antiguas es un área controvertida"27.

El porqué

Se pueden plantear tres cuestiones a la luz de esta información. En primer lugar, si es cierto que los ammonitas usaban armas de madera afiladas como cuchillas y tachonadas de pedernal, entonces el simbolismo de estas armas representando el perdón completo de los ammonitas se hace aún más intenso debido a la permanencia de las manchas de sangre que quedan indeleblemente en las armas de madera28. Las Escrituras enseñan que Jesús es el único mediador a través del cual nuestros pecados pueden ser perdonados, por lo que la imagen de Jesús eliminando las manchas permanentes es hermosa y poderosa. Los ammonitas, antiguos asesinos y homicidas, resultaron ser algunos de los creyentes más penitentes y celosos29. Como ellos, si enterramos las espadas de nuestra rebelión espiritual o de nuestras transgresiones manifiestas, podemos saber que nuestras palabras y nuestros hechos, nuestras espadas y nuestras almas, se encontrarán inmaculadas y brillantes en el último día.

En segundo lugar, algunos lectores del Libro de Mormón o de la Biblia pueden desanimarse cuando aún no han surgido evidencias inequívocas de un aspecto del Libro de Mormón o de la arqueología bíblica, pero es importante recordar que la verdadera fe no se basa en evidencias materiales. Neal A. Maxwell dijo:

Todas las escrituras, incluido el Libro de Mormón, permanecerán en el ámbito de la fe. La ciencia no podrá probar ni refutar las escrituras sagradas. Sin embargo, saldrán a la luz suficientes pruebas plausibles para evitar que los burlones hagan su agosto, pero no las suficientes para eliminar el requisito de la fe. Los creyentes deben ser pacientes durante este proceso30.

La búsqueda de espadas de metal en el Nuevo Mundo presenta precisamente ese tipo de oportunidad para ejercer la fe. La ausencia de pruebas no es una prueba incondicional de ausencia, y los descubrimientos arqueológicos que anulan los paradigmas antropológicos anteriores se producen con regularidad. Si estamos dispuestos a permitir que la mayoría de las espadas del Libro de Mormón se parezcan a armas blancas con empuñadura de la América precolombina, las dificultades desaparecen considerablemente. Muchas dificultades para los lectores modernos pueden ser el resultado de forzar las pruebas disponibles para que encajen en nociones preconcebidas en lugar de permitir que las escrituras y las pruebas disponibles hablen por sí mismas.

Una estela de Tonina (613 d. C.), mostrada en Matthew Roper, “‘To Inflict the Wounds of Death’”, presentación en 2016 FAIR Conference, consultado el 18 de junio de 2024, en línea en https://www.fairlatterdaysaints.org/conference/august-2016/inflict-wounds-death.

En tercer lugar, resulta muy provechoso examinar más detenidamente el Libro de Mormón y nuestras suposiciones sobre lo que dice. Todos los lectores hacen bien en dejar que tanto la arqueología como las escrituras expongan sus argumentos y luego, tras considerar todas las fuentes disponibles de conocimiento y verdad, decidir cómo interpretar los datos del mundo y aplicar las afirmaciones divinas. En el caso que nos ocupa, la conclusión de que la mayoría de las espadas del Libro de Mormón son similares a un macuahuitl ejemplifica una manera fiel de afirmar la historicidad de las Escrituras al tiempo que se tienen en cuenta las pruebas arqueológicas.

• 1. William J. Hamblin y A. Brent Merrill, “Swords in the Book of Mormon”, in Warfare in the Book of Mormon, ed. Stephen D. Ricks y William J. Hamblin (Provo, UT: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies [FARMS]; Salt Lake City, UT: Deseret Book, 1990), 332.
• 2. Matthew Roper, “Anachronisms: Accidental Evidence in Book of Mormon Criticisms, Part 2: Ancient Warfare”, (forthcoming); Brent Lee Metcalfe, “Apologetic and Critical Assumptions about Book of Mormon Historicity”, Dialogue: A Journal of Mormon Thought 26, no. 3 (1993): 161.
• 3. Hamblin and Merrill, “Swords in the Book of Mormon”, 329–351; John L. Sorenson, Mormon’s Codex: An Ancient American Book (Salt Lake City, UT: Deseret Book; Provo, UT: Neal A. Maxwell Institute for Religious Scholarship), 410–414; Matthew Roper, “Swords and Cimeters in the Book of Mormon”, Journal of Book of Mormon Studies 8, no. 1 (1999): 34–43, 77–78; Evidence Central, “Book of Mormon Evidence: Pre-Columbian Swords”, Evidence #0195, mayo 25, 2021; Evidence Central, “Book of Mormon Evidence: Swords in Book of Mormon Times”, Evidence #0194, mayo 25, 2021; Roper, “Ancient Warfare”.
• 4. Sorenson, Mormon’s Codex, 411; Hamblin and Merrill, “Swords in the Book of Mormon”, 338–347. Los mayas llamaban al macuahuitl un hatzab, tal vez conectado con el hebreo hsb, que significa "tallar". Sorenson, Mormon’s Codex, 411; Roper, “Ancient Warfare”.
• 5. Matthew Roper, “Eyewitness Descriptions of Mesoamerican Swords”, en Pressing Forward with the Book of Mormon: The FARMS Updates of the 1990s, ed. John W. Welch y Melvin J. Thorne (Provo, UT: FARMS, 1999), 169–176; Sorenson, Mormon’s Codex, 410; Ross Hassig, Aztec Warfare: Imperial Expansion and Political Control (Norman, OK: University of Oklahoma Press, 1988), 82–83.
• 6. Michael D. Coe, “Pre-Conquest America”, en Swords and Hilt Weapons (New York, NY: Weidenfeld and Nicholson, 1989), 222.
• 7. Evidence Central, “Swords in Book of Mormon Times”; Sorenson, Mormon’s Codex, 415; Coe, “Pre-Conquest America”, 220.
• 8. Las culturas más desarrolladas de América vivían en climas tropicales y subtropicales, lo que acelera el deterioro de los restos arqueológicos. Marco Antonio Cervera Obregon, “The Macuahuitl: An Innovative Weapon of the Late Post-Classic in Mesoamerica”, Arms and Armour 3, no. 2 (2006): 133, 137, dijo: “El hecho de que esta arma no aparezca en ningún registro arqueológico hasta ahora recuperado, en buena parte de Mesoamérica antes del Posclásico, no significa que no haya sido utilizada o al menos no a tan gran escala como lo fueron la lanza o el átlatl. ... Sabemos más sobre esta arma mexica de fuentes escritas que de la propia arqueología". Un estudio reciente de fragmentos de piedra sostiene que muchos de los fragmentos se utilizaban para macanas. Prudence M. Rice, “Macanas in the Postclassic Maya Lowlands? A Preliminary Look”, Lithic Technology 47, no. 4 (2022): 314–327.
• 9. James White, “Of Cities and Swords”, Christian Research Journal 19, no. 1 (1996): 35. La clasificación de los macuahuitl varía de unos estudiosos a otros: Ross Hassig los llama espadas, Michael Coe los llama garrotes-espadas, y Marco Antonio Cervera Obregón insiste en que son únicos tanto de las espadas como de los garrotes. Para las variaciones en la definición de espada, véase la nota 27. Coe, “Pre-Conquest America”, 220–222; Hassig, Aztec Warfare, 45; Obregon, “Macuahuitl”, 128.
• 10. Francisco López de Gómara, The Conquest of the Weast India (n.p.: Readex Microprint, 1966), 186; Antonio de Herrera, The General History of the Vast Continent and Islands of America [ . . .], 4 vols. (New York, NY: AMS Press, 1973), 2:352.
• 11. Para una fuente española que describe la decapitación por un macuahuitl, véase Fray Diego Duran, The History of the Indies of New Spain, trans. Doris Heyden (Norman, OK: University of Oklahoma Press, 1994), 258; López de Gómara, Conquest of the Weast India, 187.
• 12. La multiplicidad de términos sugiere que las armas difieren en cierto modo, aunque quizás se solapen hasta cierto punto en función o forma. La multiplicidad de términos sugiere que las armas difieren en cierto modo, aunque quizás se solapen hasta cierto punto en función o forma. Una daga pequeña también podía fabricarse simplemente con un fragmento de obsidiana. Véase Central de Evidencias, “Cimitarras”, evidencia #0097, septiembre 19, 2020; Central de las Escrituras, “¿Por qué el Libro de Mormón menciona cimitarras? (Mosíah 9:16) ”, KnoWhy 472 (diciembre 11, 2018). Evidence Central, “Book of Mormon Evidence: Axes”, Evidence #0170, marzo 22, 2021. Para el armamento de proyectiles, véase Central de las Escrituras, “¿Qué revela la arqueología acerca de las guerras durante los primeros tiempos nefitas? (Jarom 1:7–8) ”, KnoWhy 328 (marzo 13, 2018); Roper, “Ancient Warfare ”.
• 13. Para una discusión sobre las espadas de pala de madera, véase Roper, “Ancient Warfare”; Coe, “Pre-Conquest America”, 218; Bernabe Cobo, Inca Religion and Customs, trans. Roland Hamilton (Austin, TX: University of Texas Press, 1990), 218; Steven A. LeBlanc, Prehistoric Warfare in the American Southwest (Salt Lake City, UT: University of Utah Press, 1999), 97–98, 104–106; David H. Dye, “The Transformation of Mississippian Warfare: Four Case Studies from the Mid-South”, The Archaeology of Warfare: Prehistories of Raiding and Conquest, ed. Elizabeth N. Arkush and Mark W. Allen (Gainesville, FL: University Press of Florida, 2006), 131.
• 14. La macana de la cueva de Loltun tiene una punta puntiaguda, lo que podría ayudar a explicar la punta de espada mencionada en Alma 44:13. Véase Roper, “Swords and Cimeters in the Book of Mormon”, 40–41; Sorenson, Mormon’s Codex, 411–412; Hamblin and Merrill, “Swords in the Book of Mormon”, 337–339, 341.
• 15. Roper, “Swords and Cimeters in the Book of Mormon”, 39–41; Hamblin and Merrill, “Swords in the Book of Mormon”, 337–338, 343–344.
• 16. Roper, “Swords and Cimeters in the Book of Mormon”, 39; Hamblin and Merrill, “Swords in the Book of Mormon”, 342–343; Central de las Escrituras, “¿Cuál es el simbolismo de las espadas manchadas de los anti-nefi-lehitas? (Alma 24:12)”, KnoWhy 132 (junio 10, 2017). Sorenson, Mormon’s Codex, 412–413.
• 17. Alma 24:12–13, 15–16; Matthew Roper, “On Cynics and Swords”, FARMS Review of Books 9, no. 1 (1997): 152.
• 18. Jerry D. Grover Jr., The Swords of Shule: Jaredite Land Northward Chronology, Geography, and Culture in Mesoamerica (Provo, UT: Challex Scientific, 2018), 267–281; Sorenson, Mormon’s Codex, 331–344.
• 19. Central de las Escrituras, “¿Cómo era la espada de Labán? (1 Nefi 4:9)”, KnoWhy 401 (Julio 31, 2018).
• 20. Éter 3:1, 3; 7:9. El uso de acero en el Libro de Mormón ha llamado especialmente la atención, ya que el término ahora se refiere comúnmente a la tecnología de hierro carburizado; sin embargo, el término originalmente significaba simplemente hacer algo duro, y la palabra se utiliza en el Antiguo Testamento como una traducción errónea de bronce. Central de las Escrituras, “¿Por qué se rompió el arco de 'acero fino' de Nefi? (1 Nefi 16:18)”, KnoWhy 548 (febrero 6, 2020); Grover, Swords of Shule, 267–281. Hamblin y Merrill, “Swords in the Book of Mormon”, 347, sugieren que las espadas de acero de Shule podrían haber sido un anacronismo de traducción hecho por Mosíah o Moroni, quienes habrían estado familiarizados con la espada de acero de Labán.
• 21. 2 Nefi 5:14; Jarom 1:8; Mosíah 8:10–11.
• 22. El acero se menciona junto con el armamento solo en Jarom 1:8. La metalurgia con otros metales también se menciona junto con la fabricación de armas en 2 Nefi 5:14–15 y Éter 10:23–27, aunque tal vez sea coincidencia porque estos pasajes mencionan las industrias generales del pueblo.
• 23. A pesar de la falta de evidencia de espadas metálicas en los tiempos del Libro de Mormón, se han presentado argumentos de que la metalurgia mesoamericana comenzó mucho antes que el consenso actual o que la metalurgia sudamericana fue importada. El metal ciertamente se usaba en la antigua Mesoamérica, al menos de forma limitada y con fines decorativos. Central de Evidencias, “Book of Mormon Evidence: Decorative Iron”, evidencia #0356, julio 11, 2022; Central de Evidencias, “Book of Mormon Evidence: Olmec Iron”, evidencia #0035, septiembre 19, 2020; Sorenson, Mormon's Codex, 328–344; Matthew Roper, “Anachronisms: Accidental Evidence in Book of Mormon Criticisms, Part 3: Metals”, (por publicarse).
• 24. La palabra hebrea hereb se traduce más comúnmente como "espada", pero también se traduce como "puñal" en Jueces 3:16, 21–22. Ludwig Koehler, Walter Baumgartner y Johann J. Stamm, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament, ed. Mervyn E. J. Richardson, 2 vols. (Boston, MA: Brill, 2001), s.v. “חֶרֶב”. En lo sucesivo, esta fuente se denominará HALOT. Varias palabras hebreas se traducen como "hacha", refiriéndose tanto a armas (hacha de batalla, maza o club de guerra) como a varias herramientas de corte y corte (azadón, pico); HALOT, s.v.מַפֵּץ "",קַרְדֹּם "",מַעֲצָד "",גַּרְזֶן ". "Club" no se usa en la versión King James, aunque "vara" y "bastón" (shebet y matteh hebreos) a veces se mencionan como armas. El hebreo shebet y matteh y algunas otras palabras se traducen como "club" en otras versiones de la Biblia. Véase HALOT, s.v. "תּוֹתָח",מַפֵּץ "",מַפָּץ "",שֵׁבֶט "",מַטֶּה ". "Cimitarra" no se usa en la versión King James, aunque una de las armas de Goliat en 1 Samuel 17:6, 45 probablemente era una cimitarra. Central de Evidencias, “Cimitarras”; Central del Libro de Mormón, “¿Por qué el Libro de Mormón menciona cimitarras?”; Paul Y. Hoskisson, “Scimitars, Cimiters! ¡Tenemos cimitarras! Do We Need Another Cimiter?”, en Warfare in the Book of Mormon, 352–359; HALOT, s.v. “כִּידוֹן”.
• 25. Sorenson, Mormon’s Codex, 34; John L. Sorenson, Images of Ancient America: Visualizing Book of Mormon Life (Provo, UT: Foundation for Ancient Research and Mormon Studies, 1998), 130–132.
• 26. Las definiciones de espada varían en rigidez y pueden centrarse en la forma, el material o la función. El diccionario Webster de 1828 lo define vagamente en función de su función como "un arma ofensiva usada en el costado y utilizada a mano para penetrar o cortar". El Oxford English Dictionary agrega una descripción de la forma, y la comprensión popular generalmente incluye una composición de metal. Noah Webster, An American Dictionary of the English Language (New York, NY: S. Converse, 1828), s.v. “sword;” Oxford English Dictionary, s.v. “sword”, https://oed.com/dictionary/sword_n?tab=meaning_and_use#19303158.
• 27. Victor Harris, introduction to Swords and Hilt Weapons, comp. Michael D. Coe et al. (New York, NY: Weidenfeld and Nicholson, 1989), 6; Anthony Harding, “Stone, Bronze, and Iron”, en Swords and Hilt Weapons, 8.
• 28. Roper, “Swords and Cimeters in the Book of Mormon”, 39; Hamblin and Merrill, “Swords in the Book of Mormon”, 342–343; Sorenson, Mormon’s Codex, 412–413; Central de las Escrituras, “¿Cuál es el simbolismo de las espadas manchadas de los anti-nefi-lehitas?"
• 29. Para una discusión sobre si los amonitas eran pacifistas, véase Central de las Escrituras, “¿Por qué los ammonitas hicieron convenio de no tomar sus armas? (Alma 24:15)”, KnoWhy 567 (julio 2, 2020).
• 30. Neal A. Maxwell, Plain and Precious Things (Salt Lake City, UT: Deseret Book, 1983), 4; Matthew Roper, “Anachronisms: Accidental Evidence in Book of Mormon Criticisms, Introduction”, Interpreter: A Journal of Latter-day Saint Faith and Scholarship (porpublicarse).