KnoWhy #226 | Octubre 13, 2017
¿Qué sabemos sobre la educación de Mormón?
Publicación aportada por
Central de las Escrituras
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"Veo que eres un niño sensato, y presto para observar" Mormón 1:2
El Conocimiento
Con respecto al registro de su propia vida y ministerio, Grant Hardy comentó: "Por fin, después de trescientas páginas con Mormón como nuestro guía, llegamos a conocer al hombre mismo".1 Aunque limitado en detalles, la descripción de años de formación de Mormón proporciona importantes pistas sobre su personalidad y carácter. Esta información es particularmente valiosa porque ningún otro escritor ha influenciado en el contenido del Libro de Mormón más que el propio Mormón,2 el profeta-historiador que compendió el registro en su forma actual.3 Mormón declaró que era "descendiente de Nefi" y que el "nombre de [su] padre era Mormón" (Mormón 1:5). John L. Sorenson propuso que probablemente Mormón "habría sido el miembro de su generación en un linaje o 'familia' superior del grupo nefita".4 La declaración del linaje de Mormón, por lo tanto, ayuda a establecerlo como heredero legítimo y digno guardián de los registros.5![](https://centralldm.es/wp-content/uploads/2022/01/mormon-and-ammaron-400.jpg)
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El Porqué
Los lectores modernos—especialmente los jóvenes—pueden aprender mucho del ejemplo valiente de Mormón. Marilyn Arnold dijo: "No fue nada menos que un milagro que un niño nacido y criado en una sociedad saturada de iniquidad pudiera permanecer espiritual, amoroso y compasivo".16 El élder Jeffrey R. Holland también dedujo: "Su fe, su esperanza y su caridad eran irreprimibles".17 Así, la vida de Mormón ciertamente ejemplifica la enseñanza del presidente Thomas S. Monson de que los justos a veces se atreven a estar en lo correcto.18![](https://centralldm.es/wp-content/uploads/2022/01/mormon-10-300.jpg)
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Otras Lecturas
Matthew L. Bowen, "‘O Ye Fair Ones’ — Revisited," Interpreter: A Journal of Mormon Scripture 20 (2016): 315–344. Thomas S. Monson, "Atrévete a lo correcto aunque solo estés", Liahona, octubre 2011, en línea en lds.org. Richard Neitzel Holzapfel, "Mormon, the Man and the Message," en The Book of Mormon: Fourth Nephi, From Zion to Destruction, ed. Monte S. Nyman y Charles D. Tate Jr. (Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 1995), 117–131.1. Grant Hardy, Understanding the Book of Mormon: A Reader’s Guide (New York, NY: Oxford University Press, 2010), 93. El registro personal de Mormón no es técnicamente la primera vez que se presentó en el libro, pero es la primera vez que habla de su personalidad, crianza y experiencias de vida en todos los aspectos. Para un análisis de sus otras apariciones, vea Book of Mormon Central en Español, "¿Por qué se presentó Mormón en 3 Nefi 5? (3 Nefi 5:12)", KnoWhy 194 (30 de Agosto 2017); Book of Mormon Central en Español, "¿Por qué están las 'Palabras de Mormón' al final de las planchas menores? (Palabras de Mormón 1:3)", KnoWhy 78 (8 de Abril 2017). 2. Véase Hardy, Understanding the Book of Mormon, 90: "La aparición algo tardía de una nueva voz importante—un editor trabajando en el fin de la civilización nefita—significa que todo lo que le sigue tiene que ser interpretado desde la perspectiva de Mormón. Los lectores minuciosos han de preguntarse constantemente, '¿Por qué Mormón elegiría incluir esto? ¿Qué podría haber omitido? ¿Existe algún significado en el modo en que organiza los sucesos o relata historias especificas? ¿Y en todo caso quién es Mormón?'". 3. Para ver el comentario que aclara el papel de Mormón como historiador, véase Brant A. Gardner, "Mormon’s Editorial Meta-Message," presentación de video de FairMormon (segmento: 3:55–5:24), en línea en youtube.com. 4. John L. Sorenson, Mormon’s Codex: An Ancient American Book (Salt Lake City and Provo, UT: Deseret Book and Neal A. Maxwell Institute for Religious Scholarship, 2013), 684. Como alternativa al punto de vista de Sorenson, Brant A. Gardner ha señalado: "La práctica Maya sugiere que los alfabetizados eran en su mayoría nobles comúnmente fuera de las líneas directas de herencia. Esto es, por supuesto, exactamente donde mi especulación pondría a Mormón". Véase Brant A. Gardner, Second Witness: Analytical and Contextual Commentary on the Book of Mormon, 6 vols. (Salt Lake City, UT: Greg Kofford Books, 2007), 6:49. 5. Para un análisis adicional del nombre, la herencia y las cualidades de Mormón como guardián de registros, véase Book of Mormon Central en Español, "¿Por qué se presentó Mormón en 3 Nefi 5? (3 Nefi 5:12)", KnoWhy 194 (30 de Agosto, 2017). Véase también Gardner, Second Witness, 5:272-275. 6. La autoevaluación de Mormón estuvo de acuerdo con el cumplido de Ammarón: "Y habiendo llegado yo a la edad de quince años, y siendo de carácter algo serio" (Mormón 1:15). Véase también D. Kelly Ogden and Andrew C. Skinner, Verse by Verse: The Book of Mormon , 2 vols. (Salt Lake City, UT: Deseret Book, 2011), 2: 234: "Sensato normalmente significa poseer un carácter serio, templado, moderado y sin mostrar cualidades extremas de extravagancia, emoción o prejuicio" 7. Véase Gardner, Second Witness, 6:49: "La descripción de Ammarón sobre Mormón que era 'presto para observar' puede significar que aprendía rápidamente o era un estudiante brillante.En este caso, Ammarón habría querido mencionar la habilidad de Mormón para leer y escribir, rasgos requeridos para un registrador". Para un uso doctrinal de la frase "prestos para observar", véase David A. Bednar, "Prestos para observar", Liahona , Diciembre 2006, en línea en lds.org. 8. Para una comparativa de la relación entre Ammarón y Mormón, véase Gardner, Second Witness, 6:48. 9. El uso que Mormón dio a los términos "visitó ", "probé" y "conocí" sugiere que su experiencia con Jesucristo fue probablemente muy personal y reveladora. Véase M. Catherine Thomas, "The Brother of Jared at the Veil", en Temples of the Ancient World: Ritual and Symbolism, ed. Donald W. Parry (Salt Lake City y Provo, UT: Deseret Book y FARMS, 1994), 394–397; David A. Bednar, "‘Si me conocierais’" Liahona, octubre 2016, en línea en lds.org. 10. Curiosamente, la introducción de Mormón refleja la auto-presentación de Nefi: "Yo, Nefi, nací de buenos padres y recibí, por tanto, alguna instrucción en toda la ciencia de mi padre" (1 Nefi 1:1). Como referencia de cómo los escritos de Nefi pudieron haber influido en la autobiografía de Mormón, véase Matthew L. Bowen, "‘O Ye Fair Ones’ — Revisited," Interpreter: A Journal of Mormon Scripture 20 (2016): 333–334. Para una comparación más amplia de los estilos editoriales de Nefi y Mormón, véase Grant Hardy, Understanding the Book of Mormon: A Reader’s Guide (New York, NY: Oxford University Press, 2010), 91-92; Richard Neitzel Holzapfel, "Mormon, the Man and the Message", en The Book of Mormon: Fourth Nephi, From Zion to Destruction , ed. Monte S. Nyman and Charles D. Tate Jr. (Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 1995), 128–129. 11. Teniendo en cuenta que la mayoría de los niños de once años son capaces de caminar largas distancias, la descripción de que Mormón fue "llevado" por su padre puede sonar un poco extraño. Una explicación posible de esta declaración es que en la antigua Mesoamérica, la élite social se llevaba a menudo en camillas o sillas de mano cuando viajaban en viajes especiales. La educación de la infancia de Mormón, la alfabetización de los escribas y los logros militares precoces sugieren que su padre pudo haber sido una figura social prominente. Véase Book of Mormon Central en Español, "¿Cuál es la naturaleza y el uso de los carros en el Libro de Mormón? (Alma 18:9)", KnoWhy 126 (3 de Junio 2017). 12. Para ejemplos de los viajes militares de Mormón, véase Mormón 2:3-6, 16-17, 20-21; 4:2-3, 19-20; 5:3-7; 6:4. 13. Holzapfel, "Mormon, the Man and the Message," 129. 14. John L. Sorensen, An Ancient American Setting for the Book of Mormon (Salt Lake City, UT: Deseret Book, 1985), 336. 15. Véase Ezra Taft Benson, "Flooding the Earth with the Book of Mormon," Ensign, October 1988, en línea en lds.org. 16. Marilyn Arnold, "Mormon2," en Book of Mormon Reference Companion, ed. Dennis L. Largey (Salt Lake City, UT: Deseret Book, 2003), 547. 17. Jeffrey R. Holland, "Mormon: The Man and the Book, Part 1," Ensign, Marzo 1978, en línea en lds.org. Véase también, Jeffrey R. Holland, "Mormon: The Man and the Book, Part 2," Ensign, Abril 1978, en línea en lds.org. 18. Thomas S. Monson, "Atrévete a lo correcto aunque solo estés", Liahona, octubre 2011, 60–67, en línea en lds.org. 19. Gordon B. Hinckley, "Four B’s for Boys," Ensign, November 1981, en linea en lds.org. 20. Russell M. Nelson, "¿Dónde se halla la sabiduría?" Liahona, octubre 1992, en línea en lds.org. 21. Véase Russell M. Nelson, "Cómo llegar a ser una verdadera generación del milenio," Devocional mundial para los Jóvenes Adultos, 10 de enero de 2016, en línea en lds.org. 22. Richard G. Scott, "Cómo obtener revelación e inspiración en tu propia vida", Liahona, abril 2012, 45, en línea en lds.org. También citado en Richard G. Scott, "Learning to Recognize Answers to Prayer," Ensign, octubre 1989, en línea en lds.org. 23. Neil L. Andersen, "Un testigo de Dios," Liahona, octubre 2016, en línea en lds.org. 24. Por ejemplo, Mormón parecía seleccionar textos de lo que Phyllis Round llamó una "verdadera biblioteca de documentos grabados" para proporcionar un testimonio de apoyo a la Biblia, un libro con el que él sabía que los lectores modernos estarían familiarizados (véase Mormón 9:7). Véase Phyllis Ann Roundy, "Mormon," Encyclopedia of Mormonism, 4 vols., ed. Daniel H. Ludlow (New York, NY: Macmillan, 1992), 2:933. 25. Thomas W. Mackay, "Mormon and the Destruction of Nephite Civilization," en The Book of Mormon, Part 2: Alma 30 to Moroni, ed. Kent P. Jackson, Studies in Scripture: Volume 8 (Salt Lake City, UT: Deseret Book, 1988), 321. 26. Hardy, Understanding the Book of Mormon, 97.
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