KnoWhy #471 | Diciembre 10, 2018
¿Por qué se puede llamar la visión de Nefi un apocalipsis?
Publicación aportada por
Central de las Escrituras
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"Y me dijo el Espíritu: He aquí, ¿qué es lo que tú deseas? Y yo dije: Deseo ver las cosas que mi padre vio" 1 Nefi 11:2–3
El conocimiento
En 1 Nefi 11-14, Nefi tuvo una visión en donde mensajeros celestiales le mostraron varias cosas que pasarían en el futuro. También le explicaron la visión simbólica de su padre. La visión de Nefi es semejante en muchas maneras a los textos apocalípticos, como el Libro de Daniel y el Libro de Enoc.1 Es aún más similar a los textos del Antiguo Testamento, como Zacarías, que generalmente son considerados como precursores de toda la literatura apocalíptica desarrollada.2 Sin embargo, debido a que esos textos fueron escritos mucho tiempo después de que Lehi y Nefi dejaran Jerusalén, uno podría preguntarse cómo una visión, como la que se encuentra en 1 Nefi, pudo aparecer en el siglo VI a. C. Nueva evidencia de un texto asirio provee una posible explicación de la naturaleza apocalíptica de la visión de Nefi. Un texto llamado La visión del inframundo de un príncipe asirio, escrito en el idioma acadio, representa a un hombre visionario llamado Kummay, a quien se le mostró una visión del inframundo.3 De acuerdo con Richard J. Clifford, un erudito del apocalipticismo, este texto es de interés "como un precedente para los viajes del cielo y el infierno que son populares en los apocalipsis... posteriores".4 Este texto es especialmente interesante para los estudios del Libro de Mormón porque datan a principios del siglo VII a. C., poco antes de la época de Lehi.![Grabado antiguo partano del dios Nergal de Hatra](https://centralldm.es/wp-content/uploads/2021/11/ancient_parthian_relief_carving_of_the_god_nergal_from_hatra.jpg)
El porqué
Debido a que La visión del inframundo de un príncipe asirio no fue descubierta hasta 1849, mucho después de que el Libro de Mormón fue publicado, las similitudes entre este antiguo texto asirio y el Libro de Mormón sirve como evidencia para su autenticidad. Debido a este ejemplo históricamente temprano de una experiencia y expresión apocalíptica, no es inapropiado indentificar el registro de Nefi de su visión expansiva en 1 Nefi 11-14 como apocalíptica.!["Nephi's Vision of the Virgin Mary" (La visión de Nefi de la virgen María) por CCA Christensen](https://centralldm.es/wp-content/uploads/2021/11/christensen_nephi_s_vision_of_the_virgin_mary_0.jpg)
Otras lecturas
Nicholas J. Frederick, "Mosiah 3 as an Apocalyptic Text", Religious Educator 15, no. 2 (2014): 40–63. Matthew Scott Stenson, "Lehi’s Dream and Nephi’s Vision Apocalyptic Revelations in Narrative Context", BYU Studies Quarterly, 51, no. 4 (2012): 155–179. Jared M. Halverson, "Lehi’s Dream and Nephi’s Vision as Apocalyptic Literature", en The Things Which My Father Saw: Approaches to Lehi’s Dream and Nephi’s Vision (2011 Sperry Symposium), ed. Daniel L. Belnap, Gaye Strathearn y Stanley A. Johnson (Salt Lake City y Provo, UT: Deseret Book y Religious Studies Center, Brigham Young University, 2011), 53–69.1. Para conocer más sobre temas apocalípticos, véase Christopher Rowland, The Open Heaven: A Study of Apocalyptic in Judaism and Early Christianity (Eugene, OR: Wipf y Stock, 1982), 49–70; Klaus Koch, The Rediscovery of Apocalyptic (Naperville, IL: Allenson, 1970), 28; John J. Collins, "From Prophecy to Apocalypticism: The Expectation of the End", en The Encyclopedia of Apocalypticism, ed. John J. Collins (Lexington: The Continuum Publishing Company, 1998), 1:145–159. 2. Isaías 24–27, así como también Ezequiel es visto como un precursor apocalíptico. Véase Silviu Bunta, "In Heaven or on Earth: A Misplaced Temple Question About Ezekiel's Visions", en With Letters of Light: Studies in the Dead Sea Scrolls, Early Jewish Apocalypticism, Magic, and Mysticism in Honor of Rachel Elior, ed. Daphna V. Arbel y Andrei A. Orlov, Ekstasis: Religious Experience from Antiquity to the Middle Ages, 2 (Berlin: De Gruyter, 2011), 28–44. Algunos han asumido que este material de Isaías fue escrito en la época de Lehi, sin embargo, un análisis lingüístico demuestra que data desde antes del tiempo de Lehi. Véase Christopher Hays, "Hebrew Diachrony and Linguistic Dating in the Book of Isaiah", presentación dada en la reunión anual de la Sociedad de Literatura Bíblica en el año 2017. 3. Véase Richard J. Clifford, "The Roots of Apocalypticism in Near Eastern Myth", The Encyclopedia of Apocalypticism, 3 vols., ed. John J. Collins (New York, NY: Continuum Publishing Company, 2000), 1:14–15. 4. Clifford, "The Roots of Apocalypticism", 1:15. 5. Para conocer más sobre la función de las visiones apocalípticas, véase Rowland, The Open Heaven, 70, así como también John J. Collins, "Toward the Morphology of a Genre", Semeia 14 (1979): 9. 6. Véase Seth L. Sanders, "The First Tour of Hell: From Neo-Assyrian Propagands to Early Jewish Revelation", Journal of Ancient Near Eastern Religions 9, no. 2 (2009): 157. 7. Véase Clifford, "The Roots of Apocalypticism", 1:15. 8. Véase Clifford, "The Roots of Apocalypticism", 1:15. 9. Alasdair Livingstone, Court Poetry and Literary Miscellanea, State Archives of Assyria 3 (Helsinki, FI: Helsinki University Press, 1989), 74. 10. Livingstone, Court Poetry, 74. 11. Robert Karl Gnuse, The Elohist: A Seventh-Century Theological Tradition (Eugene, OR: Cascade Books, 2017), 63. 12. Véase Christopher Hays, "Hebrew Diachrony and Linguistic Dating in the Book of Isaiah", SBL Presentation (Boston, MA, 2017). 13. Matthew Scott Stenson, "Lehi’s Dream and Nephi’s Vision Apocalyptic Revelations in Narrative Context", BYU Studies Quarterly, 51, no. 4 (2012): 155–179. 14. Véase Book of Mormon Central en Español, "¿Por qué el Señor le habla a los hombres 'de acuerdo con el idioma de ellos'? (2 Nefi 31:3)", KnoWhy 258, (28 de noviembre de 2017). 15. Mark Alan Wright, "‘According to Their Language, unto Their Understanding’: The Cultural Context of Hierophanies and Theophanies in Latter-day Saint Canon", Studies in the Bible and Antiquity 3 (2011): 65.
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