KnoWhy #269 | Diciembre 13, 2017
¿Por qué Lehi enseñó que la Caída era necesaria?
Publicación aportada por
Central de las Escrituras
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"Pues, he aquí, si Adán no hubiese transgredido, no habría caído, sino que habría permanecido en el Jardín de Edén. ... habrían permanecido en un estado de inocencia, sin sentir gozo... Pero he aquí, todas las cosas han sido hechas según la sabiduría de aquel que todo lo sabe. Adán cayó para que los hombres existiesen; y existen los hombres para que tengan gozo". 2 Nefi 2:22–25
Contenido y contexto
En 2 Nefi 2, Lehi ofreció la enseñanza más completa sobre la Caida que se encuentra en todas las Escrituras. Acercándose a su propia muerte, mientras bendecía a su hijo Jacob, Lehi habló profundamente sobre el tema de la mortalidad. Las preguntas sobre las condiciones y los propósitos de la vida humana fueron de crucial importancia en ese momento para toda la posteridad de Lehi. Mientras que el Libro de Mormón ofrece muchas perspectivas únicas sobre la caída, hay indicios en todo Génesis y el resto del Antiguo Testamento de que los antiguos profetas israelitas entendieron el papel de la caída para traer la mortalidad al mundo.1 Por ejemplo, en hebreo, Adam significa "humano" o "humanidad", y Eva significa "vida", señalando la manera en que su historia fue el comienzo de la vida humana (mortal).2Paralelismo sintético en 2 Nefi 2:25
Adán cayó para que los hombres existiesen; | |
y existen los hombres para que tengan gozo.9 |
Doctrinas y Principios
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Primero, consideren las circunstancias de él: había sufrido persecución en Jerusalén por predicar la verdad, y el Señor le había mandado que dejara sus posesiones y huyera al desierto con su familia. Había vivido en una tienda y sobrevivido con la comida que podía encontrar por el camino hacia un destino desconocido; y había visto a dos de sus hijos, Lamán y Lemuel, rebelarse contra las enseñanzas del Señor y atacar a Nefi y a Sam, sus hermanos.15
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Claramente, Lehi conocía la oposición, la ansiedad, la pena, el dolor, la decepción y el pesar, y aun así declaró con audacia y sin reserva un principio que le reveló el Señor: “… existen los hombres para que tengan gozo”. ¡Imagínense! ¡De todas las palabras que podría haber empleado para describir la naturaleza y el propósito de nuestra vida en la mortalidad, él escogió la palabra gozo!16El presidente Dieter F. Uchtdorf también afirmó: "Se nos creó con el propósito y el potencial específicos de sentir una plenitud de gozo".17 De acuerdo con Lehi, solamente a través de la caída podría lograrse este propósito para toda la humanidad. Si bien los mismos nombres de Adán y Eva indican que su historia es esencial para la vida humana, solo Lehi explicó explícitamente por qué. Como el élder D. Todd Christofferson ha resumido amablemente el contenido de las enseñanzas de Lehi sobre la caída: "Adán y Eva actuaron a favor de todos los que habían elegido participar en el gran plan de felicidad del Padre. Su caída creó las condiciones necesarias para nuestro nacimiento físico, para tener la experiencia terrenal y aprender, mientras estábamos alejados de la presencia de Dios".18 Por lo tanto, de hecho, todos pueden y sentirán alegría, como concluye Lehi, si eligen "la buena parte" (2 Nefi 2:30). En todo esto, Lehi tenía "ninguna otra intención sino el eterno bienestar de vuestras almas" (v. 30).
Otras Lecturas
Presidente Russell M. Nelson, "El gozo y la supervivencia espiritual", Liahona, octubre 2016, en línea lds.org. Élder D. Todd Christofferson, "El porqué del matrimonio, el porqué de la familia", Liahona, abril 2015, en línea en lds.org. Presidente Dieter F. Uchtdorf, "La felicidad es su legado", Liahona, octubre 2008, en línea en lds.org.1. Bruce M. Pritchett Jr., “Lehi’s Theology of the Fall in Its Preexilic/Exilic Context,” Journal of Book of Mormon Studies 3, no. 2 (1994): 49–83. 2. John H. Walton, The Lost World of Adam and Eve: Genesis 2–3 and the Human Origins Debate (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2015), 58–62, 74–81. 3. Noel B. Reynolds, “The Brass Plates Version of Genesis,” en By Study and Also by Faith: Essays in Honor of Hugh W. Nibley, 2 vols. (Salt Lake City y Provo, UT: Deseret Book y FARMS, 1990), 136–173; Jeff Lindsay, “Arise from the Dust: Insights from Dust-Related Themes in the Book of Mormon (Part 1: Tracks from the Book of Moses),” Interpreter: A Journal of Mormon Scripture 22 (2016): 179–332. 4. Stephen D. Ricks, “Liturgy and Cosmogony: The Ritual Use of Creation Accounts in the Ancient Near East,” en Temples of the Ancient World: Ritual and Symbolism, ed. Donald W. Parry (Salt Lake City y Provo, UT: Deseret Book y FARMS, 1994), 118–125; Donald W. Parry, “Garden of Eden: Prototype Sanctuary,” en Temples of the Ancient World, 126–151; Walton, Lost World of Adam and Eve, 104–127. 5. Joseph M. Spencer, An Other Testament: On Typology, 2nd edition (Provo, UT: Neal A. Maxwell Institute for Religious Scholarship, 2016), 33–45. 6. 1 Nefi cuenta la historia de la familia de Lehi como la creación de una nueva rama de Israel, y alude a la creación original, la inundación (una recreación) y el Éxodo (la creación del pueblo del convenio de Dios). Véase Spencer, An Other Testament, 43–44; Alan Goff, “Boats, Beginnings, and Repetition,” Journal of Book of Mormon Studies 1, no. 1 (1992): 67–84; Terrence L. Szink, “Nephi and the Exodus,” en Rediscovering the Book of Mormon: Insights You May Have Missed Before, ed. John L. Sorenson y Melvin J. Thorne (Provo, UT: FARMS, 1991), 38–51; George Tate, John W. Welch y Avraham Gileadi, “Research and Perspectives: Nephi and the Exodus,” Ensign, April 1987, en línea en lds.org. 7. Spencer, An Other Testament, 45. 8. Spencer, An Other Testament, 45, 49, 52-57. 9. Adaptado por Donald W. Parry, Poetic Parallelisms in the Book of Mormon: The Complete Text Reformatted (Provo, UT: Neal A. Maxwell Institute for Religious Scholarship, 2007), 63. 10. Véase Book of Mormon Central en Español, “¿Cuál es el origen del entendimiento que tenía Lehi sobre la caída? (2 Nefi 2:25),” KnoWhy 28 (Febrero 4, 2017). 11. Marjo C.A. Korpel y Johannes C. de Moor, “Creation and Fall in Canaanite Mythology,” en The Adam and Eve Story in the Hebrew Bible and in Ancient Jewish Writings Including the New Testament, ed. Antti Laato y Lotta Valve (Turku, FI y Winnoa Lake, IN: Abo Akademi University and Eisenbrauns, 2016), 36, 39, 44; Marjo C.A. Korpel y Johannes C. de Moor, Adam, Eve, and the Devil: A New Beginning, 2nd edition (Sheffield, UK: Sheffield Phoenix Press, 2015), 44–53. Esta es una versión cananea de la historia de Adán del siglo XIII a. C., y tiene muchas diferencias significativas de la historia de la caída tanto de las versiones bíblicas como del Libro de Mormón. Si bien no es una escritura revelada, proporciona un contexto del mundo antiguo que puede ayudarnos a comprender cómo los antiguos israelitas pudieron haber comprendido la caída de Adán. 12. Stephen D. Ricks, “Adam’s Fall in the Book of Mormon, Second Temple Judaism, and Early Christianity,” en The Disciple as Scholar: Essays on Scripture and the Ancient World in Honor of Richard Lloyd Anderson, ed. Stephen D. Ricks, Donald W. Parry y Andrew Hedges (Provo: FARMS, 2000), 595–606. Estos escritos no son escrituras, pero proporcionan un contexto que nos ayuda a aprender sobre lo que los judíos antiguos sabían y entendían sobre la caída de Adán. 13. Presidente Russell M. Nelson, “El gozo y la supervivencia espiritual,” Liahona, octubre 2016, en línea en lds.org. 14. Investido de lo Alto: Seminario de Preparación para el Templo, 2nd edition (Salt Lake City, UT: The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, 2003), 1–5. 15. Nelson, "El gozo y la supervivencia espiritual", en línea en lds.org. 16. Nelson, "El gozo y la supervivencia espiritual", en línea en lds.org. 17. Presidente Dieter F. Uchdorf, "La felicidad es su legado", Liahona, octubre 2008, en línea en lds.org. 18. Élder D. Todd Christofferson, "El porqué del matrimonio, el porqué de la familia", Liahona, abril 2015, en línea en lds.org.
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