KnoWhy #202 | Septiembre 11, 2017
¿Por qué la multitud cayó a los pies de Jesús?
Publicación aportada por
Central de las Escrituras
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"Y cayeron a los pies de Jesús, y lo adoraron". 3 Nefi 11:17
El conocimiento
Cuando Jesucristo declaró su verdadera identidad al pueblo de Nefi que estaba reunido alrededor del templo en la tierra de Abundancia, "toda la multitud cayó al suelo; pues recordaron que se había profetizado entre ellos que Cristo se les manifestaría" (3 Nefi 11:12). De manera similar, después de que todos se adelantaron y tocaron las heridas en Sus manos, pies y el costado, "cayeron a los pies de Jesús, y lo adoraron" (v. 17). Y cuando Jesús ordenó a Nefi que se acercara, "se inclinó ante el Señor, y le besó los pies" (v. 19, énfasis añadido para todos los versículos). El acto de caer a los pies de un gobernante e incluso besar el suelo o sus pies era una forma de adoración muy conocida en el mundo antiguo llamada prosquinesis.1 En una carta del antiguo Cercano Oriente, por ejemplo, un vasallo mostró respeto al Señor por medio de frases como: "[Yo soy] tu esclavo" y "el polvo a tus pies" y "Me postro; yo caigo a los pies de mi rey, mi Señor".2 Un texto antiguo litúrgico egipcio de manera similar declara: "Mientras beso el suelo, así también abrazo a Geb".3 De acuerdo con Matthew L. Bowen, este texto “prescribe prosquinesis, incluyendo un abrazo ritual de un dios (Geb, la tierra), como parte de un teofanía ritualizada en un entorno del templo".4![](https://centralldm.es/wp-content/uploads/2022/01/jehu-400.jpg)
¡Este era el tipo de prosquinesis a la que el rey Benjamín se refería! La prosquinesis era la caída a tierra (literalmente, "besar el suelo") en presencia del rey por el cual toda la raza humana en el día de la coronación demostró su sumisión a la autoridad divina; era una parte infalible de los ritos del año nuevo del Viejo Mundo así como también para cualquier audiencia real.10
El porqué
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¿Cuál es la lección aquí? Puesto que, como el rey Benjamín dijo que nosotros no podemos decir que somos "aun como el polvo de la tierra" (Mosíah 2:25), debemos "postrarnos y darnos cuenta de lo que [nosotros] somos" como Nibley lo señala. El rey Benjamín revive la lección del registro bíblico de la caída y el juego de palabras que hace con el nombre Adam: el hombre (ha-adām, "humanidad") fue tomado de ha-'adāmāh ("tierra", "terreno", "suelo", Génesis 2:7, 3:19).12Por lo que, al caer al suelo, aquellos que adoraban a Cristo en la tierra de Abundancia ritualmente significaba que sus cuerpos fueron creados del polvo de la tierra, que ellos eran mortales y caídos, y que estaban dispuestos a humillarse a sí mismos en la presencia de su Creador.13 De una historia del Nuevo Testamento, los lectores aprenden de una mujer que lavó los pies de Jesús con sus lágrimas, y "besaba sus pies y los ungía con el perfume" (Lucas 7:38). Bowen explicó: "Su prosquinesis física de besar los pies de Jesús fue una profunda demostración del amor de Dios y literalmente cumplió el mandato del Salmo 2 de '[b]esad al Hijo' o aún (en una lectura enmendada) 'besar sus pies [de Jehová]'".14
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Otras lecturas
Dean M. Davies, “Las bendiciones de la adoración,” Liahona, Noviembre 2016, en línea en lds.org. Matthew L. Bowen, “‘They Came and Held Him by the Feet and Worshipped Him’: Proskynesis before Jesus in Its Biblical and Ancient Near Eastern Context,” Studies in the Bible and Antiquity 5 (2013): 63–68. Matthew L. Bowen, “‘They Came Forth and Fell Down and Partook of the Fruit of the Tree’: Proskynesis in 3 Nephi 11:12–19 and 17:9–10 and Its Significance,” in Third Nephi: An Incomparable Scripture (Salt Lake City and Provo, UT: Deseret Book and Neal A. Maxwell Institute for Religious Scholarship, 2012), 107–130. Matthew L. Bowen, “And Behold, They Had Fallen to the Earth”: An Examination of Proskynesis in the Book of Mormon,” Studia Antiqua 4, no. 1 (2005): 91–110. Hugh Nibley, An Approach to the Book of Mormon (Salt Lake City and Provo, UT: Deseret Book and FARMS, 1988) 295–310.1. Véase Hugh Nibley, An Approach to the Book of Mormon, The Collected Works of Hugh Nibley, Volume 6 (Salt Lake City and Provo, UT: Deseret Book and FARMS, 1988), 304 n. 22; Matthew L. Bowen, “‘They Came and Held Him by the Feet and Worshipped Him’: Proskynesis before Jesus in Its Biblical and Ancient Near Eastern Context,” Studies in the Bible and Antiquity 5 (2013): 63–68; Matthew L. Bowen, “‘They Came Forth and Fell Down and Partook of the Fruit of the Tree’: Proskynesis in 3 Nephi 11:12–19 and 17:9–10 and Its Significance,” in Third Nephi: An Incomparable Scripture (Salt Lake City and Provo, UT: Deseret Book and Neal A. Maxwell Institute for Religious Scholarship, 2012), 107–108: “Prosquinesis, significa literalmente 'besar en la presencia de', es un término que el historiador griego Heródoto (Historias 1.134) originalmente aplicó a la costumbre de la antigua Persia de 'postrarse uno mismo ante personas y besar sus pies o el dobladillo de sus vestiduras en el piso'. La palabra denota en un amplio sentido la "postración jerárquica de inferior a superior', pero en un sentido cultural más estrecho significa 'sumisión formal en la presencia de un ser de un reino divino'. Por lo tanto, prosquinesis es usado sabiamente por los eruditos como término general para ritos similares conocidos desde Egipto hasta el lejano oriente, donde las deidades, reyes y otras personas deificaron o pensaron pertenecer al reino divino donde eran reconocidos y reverenciados. 2. Bowen, “They Came and Held Him,” 68. 3. Bowen, “They Came and Held Him,” 66 4. Bowen, “They Came and Held Him,” 66. Para un estudio de las teofanías de trono, véase Blake T. Ostler, “The Throne-Theophany and Prophetic Commission in 1 Nephi: A Form-Critical Analysis,” BYU Studies 26, no. 4 (1986): 67-95. 5. Véase Bowen, “They Came and Held Him,” 69–73. Para un análisis del ritual de oración (incluyendo postración) en el Islam y su relación con la oración judaica, véase Khaleel Mohammed, “The Foundation of Muslim Prayer,” Medieval Encounters 5, no. 1 (1999): 17–28. 6. Véase Brent D. Shaw, Bringing in the Sheaves: Economy and Metaphor in the Roman World (Toronto, ON: University of Toronto Press, 2013), 398 n. 44. Para un estudio de José, el hijo de Jacob, como un modelo de Cristo, véase Andrew C. Skinner, “Finding Jesus Christ in the Old Testament,” Ensign, June 2002, en línea en lds.org. 7. Bowen, “They Came and Held Him,” 73–88; Stuart Bevan, “Proskynesis in the Synoptics: A Textual Analysis of προσκυνέω and Jesus,” Studia Antiqua 14, no. 1 (2015): 30–43. 8. Además de los ejemplos del árbol de la vida y el discurso del rey Benjamín, numerosos ejemplos de prosquinesis se pueden encontrar en el Libro de Mormón. Véase Matthew L. Bowen, “And Behold, They Had Fallen to the Earth”: An Examination of Proskynesis in the Book of Mormon,” Studia Antiqua 4, no. 1 (2005): 91–110. 9. Bowen, “And Behold, They Had Fallen,” 96. 10. Nibley, An Approach to the Book of Mormon, 304. 11. Para revisar la carta egipcia, véase la nota al pie de página 2. 12. Bowen, “They Came Forth and Fell Down,” 118. 13. Véase Book of Mormon Central, “¿Por qué dijo Mormón que los hijos de los hombres son menos que el polvo de la tierra? (Helamán 12:7)”, KnoWhy 183 (15 de agosto, 2017). 14. Bowen, “They Came and Held Him,” 82. 15. Isaías 63:3, cf.DyC 76:107; 88:106; 133:50. 16. 3 Nefi 11:14, cf.DyC 6:37. 17. Isaías 52:7, cf. Mosíah 15:15-18; Romanos 10:15; 3 Nefi 20:40. 18. DyC 88:619. 3 Nefi 17:1020. Neil L. Anderson, “¿Qué piensa el Cristo de mí?” Liahona, abril 2012, 114, en línea en lds.org 21. Neal A. Maxwell, “‘Divino Redentor,’” Conferencia General, octubre 1981.
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