KnoWhy #279 | Diciembre 28, 2017
¿Por qué José y Oliver buscaron la autoridad para bautizar?
Publicación aportada por
Central de las Escrituras
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"Y he aquí, estas son las palabras que pronunciaréis, llamándolos por su nombre, diciendo: Habiéndoseme dado autoridad de Jesucristo, yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén". 3 Nefi 11:24–25
El Conocimiento
Durante el proceso de traducir el Libro de Mormón, José Smith y Oliver Cowdery se "retira[ron] al bosque un cierto día [del mes de mayo] para orar y preguntar al Señor acerca del bautismo para la remisión de los pecados" (JS-H 1:68).1 En respuesta, el Señor envió a Juan el Bautista para conferirles el Sacerdocio Aarónico, para instruirlos sobre la naturaleza de su autoridad y luego mandarles a que se ordenaran y bautizaran uno a otro (vv. 68-72).2 Algunos pueden preguntarse qué fue, en primer lugar, lo que inició la preocupación de José y Oliver acerca del bautismo y la autoridad necesaria para llevarlo a cabo. En 1834, Oliver Cowdery recordó: "Ningún hombre, en su estado sensato, podría traducir y escribir las instrucciones que de los labios del Salvador recibieron los nefitas, referentes a la forma precisa en que los hombres deberían edificar su Iglesia... sin anhelar el privilegio de mostrar la disposición de su corazón mediante la inmersión en la sepultura líquida ‘como la aspiración de una buena conciencia hacia Dios por la resurrección de Jesucristo'".3 Esta declaración indica que fue el mismo Libro de Mormón, y especialmente las instrucciones del Salvador con respecto al bautismo que se encuentran en 3 Nefi 11, lo que condujo a este evento importante en la historia de la Iglesia.4 Sin embargo, considerando cuán frecuentemente el bautismo y la autoridad eran discutidas en el Libro de Mormón, 3 Nefi pudo haber sido el ímpetu final que los llevó al bosque a orar.![](https://centralldm.es/wp-content/uploads/2021/12/oliver-translating-226x300.jpg)
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El Porqué
Reconocer que la atribución de la autoridad del sacerdocio en esta dispensación se desencadenó al traducir el Libro de Mormón y reflexionar sobre su mensaje es instructivo. Richard L. Bushman informó que, durante el proceso de traducción, José y Oliver se detenían "ocasionalmente para hablar sobre el desarrollo de la historia nefita".12 Tales discusiones indican un interés intencional en el registro antiguo y la voluntad de estudiar sus revelaciones en sus mentes (véase DyC 9:8). El élder Joseph B. Wirthlin enseñó: "A través de las Escrituras constantemente se nos recuerda que debemos dar a las cosas de Dios mucho más de lo que suele ser una consideración superficial. Debemos meditarlas hasta llegar a descubrirnos completamente y a darnos cuenta de nuestras posibilidades".13 Al estudiar y reflexionar sobre las revelaciones ya dadas en el Libro de Mormón, José Smith y Oliver Cowdery descubrieron en qué podrían convertirse: portadores del Santo Sacerdocio de Dios.![](https://centralldm.es/wp-content/uploads/2021/12/joseph-baptizing-217x300.jpg)
Otras Lecturas
Michael Hubbard MacKay y Gerrit J. Dirkmaat, From Darkness Unto Light: Joseph Smith's Translation and Publication of the Book of Mormon (Salt Lake City y Provo, UT: Deseret Book y Religious Studies Center, Brigham Young University, 2015), 130–134. John W. Welch, “The Book of Mormon as the Keystone of Church Administration,” en A Firm Foundation, ed. David J. Whittaker y Arnold K. Garr (Salt Lake City y Provo, UT: Deseret Book y Religious Studies Center, Brigham Young University, 2011), 15–58. Daniel C. Peterson, “Authority in the Book of Mosiah,” FARMS Review 18, no. 1 (2006): 149–185. Scott H. Faulring, “The Book of Mormon: A Blueprint for Organizing the Church,” Journal of Book of Mormon Studies 7, no. 1 (1998): 60–69, 71. Larry C. Porter, “The Restoration of the Aaronic and Melchizedek Priesthoods,” Ensign, December 1996, en línea en lds.org.1. José Smith aclaró que esto fue "el día quince de mayo de 1829" (JS-H 1:72). 2. Aunque de gran importancia, José y Oliver inicialmente se abstuvieron de compartir abiertamente esta atribución milagrosa de autoridad y sus ordenaciones y bautismos mutuamente administrados. En cambio, guardaron para sí esta experiencia sagrada, debido al "espíritu de persecución que ya se había manifestado en la región" (JS-H 1:74 ). Para un análisis más detallado de las razones de José y Oliver para salvaguardar esta experiencia espiritual, véase Steven C. Harper, “Trustworthy History?” FARMS Review 15, no. 2 (2003): 288–293; Richard Lyman Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling (New York, NY: Knopf, 2005), 75–76. 3. Oliver Cowdery, “Letter I,” Messenger and Advocate 1, no. 1 (1834): 15. 4. Oliver Cowdery comentó que después de escribir y reflexionar sobre el relato de 3 Nefi: "Pues se podría preguntar: ¿Tienen los hombres que niegan las revelaciones la autoridad para obrar en el nombre de Cristo?" Esta pregunta retórica sugiere además que fue 3 Nefi lo que más fuertemente influyó en la búsqueda de José y Oliver para el bautismo y la autoridad. Cowdery, “Letter I,” Messenger and Adovcate, 15. 5. Reconocer que el Libro de Mosíah fue probablemente la primera porción del Libro de Mormón en ser traducida (además de las 116 páginas), Daniel C. Peterson comentó que sus páginas contienen una "pieza importante de evidencia para lo que los primeros Santos de los Últimos Días habrían conocido o por lo menos encontrado acerca del sacerdocio". Daniel C. Peterson, “Authority in the Book of Mosiah,” FARMS Review 18, no. 1 (2006): 150. 6. Michael Hubbard MacKay y Gerrit J. Dirkmaat, From Darkness unto Light: Joseph Smith's Translation and Publication of the Book of Mormon (Provo y Salt Lake City, UT: Deseret Book y Religious Studies Center, Brigham Young University, 2015), 131. 7. Cuando el presidente Martin Van Buren preguntó si los Santos de los Últimos Días "diferían en [su] religión de las otras religiones del día", José Smith dijo, "diferimos en el modo de bautismo y el don del Espíritu Santo por la imposición de manos". Letter to Hyrum Smith and High Council, December 5, 1839, p. 88, en línea en josephsmithpapers.org. Para una breve descripción de cómo se corrompió la ordenanza del bautismo en los primeros siglos de la historia cristiana, véase Tad R. Callister, The Inevitable Apostasy and the Promised Restoration (Salt Lake City, UT: Deseret Book, 2006), 233–236. Para un estudio del tema separado, pero relacionado, de las disputas sobre el bautismo de infantes en el Libro de Mormón, véase Book of Mormon Central en Español, “¿Por qué Moroni incluyó la condena de Mormón sobre el bautismo infantil? (Moroni 8:12)”, KnoWhy 253 (Noviembre 21, 2017). 8. Scott H. Faulring ha notado que "la oración bautismal en los artículos de 1829 y en los artículos y convenios de 1830 inician con la frase Habiéndoseme dado autoridad de Jesucristo (3 Nefi 11:25) en lugar de: Habiendo sido comisionado por Jesucristo, como se lee hoy en DyC 20:73. El profeta José Smith revisó la fraseología anterior en ese versículo cuando publicó los Artículos y Convenios en la primera edición de Doctrina y Convenios en 1835". Esto sugiere que las ordenanzas bautismales en la iglesia primitiva usaron la frase directamente del Libro de Mormón en lugar de la redacción revisada en Doctrina y Convenios 20. Scott H. Faulring, “The Book of Mormon: A Blueprint for Organizing the Church,” Journal of Book of Mormon Studies 7, no. 1 (1998): 66. 9. La importancia de recibir autoridad para bautizar también se habría confirmado cuando Jesús declaró que le dio "poder" a Sus discípulos para que pudieran bautizar al pueblo en el agua (3 Nefi 12:1). 10. Peterson, “Authority in the Book of Mosiah,” 186, n. 49. Peterson aquí parece haber estado hablando específicamente de 3 Nefi 7:25, lo que habría sido traducido poco tiempo antes de las declaraciones del Salvador en 3 Nefi 11. Véase también John W. Welch, “The Miraculous Translation of the Book of Mormon,” en Opening the Heavens: Accounts of Divine Manifestations, 1820–1844, ed. John W. Welch (Salt Lake City y Provo, UT: Deseret Book y BYU Press, 2005), 92–93. 11. Para más información sobre el bautismo y la autoridad del sacerdocio en el Libro de Mormón, véase Faulring, “A Blueprint for Organizing the Church,” 65–66. 12. Bushman, Rough Stone Rolling, 74. 13. Joseph B. Wirthlin, “Pondering Strengthens the Spiritual Life,” Ensign, abril 1982, en línea en lds.org. 14. Lucy Mack Smith, Biographical Sketches of Joseph Smith the Prophet and His Progenitors for Many Generations (Liverpool, UK: S. W. Richards, 1853), 131. 15. Véase Faulring, “A Blueprint for Organizing the Church,” 65: “Ellos encontraron la palabra bautismo en sus diferentes formas más de cien veces en el registro nefita, más seguido que en la Biblia, de hecho". 16. Faulring, “A Blueprint for Organizing the Church,” 65. 17. Cowdery, “Letter I,” Messenger and Advocate, 15. 18. Cowdery, “Letter I,” Messenger and Advocate, 15.
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