Evidencia #302 | Enero 25, 2022
Tres batallas y el Libro de Jueces
Publicación aportada por
Scripture Central
Resumen
Mormón hace sutiles alusiones a la guerra benjaminita del libro de Jueces en su relato de la derrota nefita en Desolación y son consistentes con el trasfondo israelita del Libro de Mormón.En los últimos años, los eruditos bíblicos han visto cada vez más las conexiones intertextuales dentro de la Biblia hebrea como una característica significativa de la literatura del antiguo Israel1. Los escritores bíblicos a menudo narraron sobre acontecimientos, grupos e individuos de manera que invitaban al lector a verlos a la luz de eventos anteriores del pasado bíblico. Este tipo de alusiones literarias también se ha encontrado ampliamente en el Libro de Mormón.
En su relato de los acontecimientos que llevaron a la destrucción del pueblo de Nefi, Mormón narra una serie de batallas que culminaron en la pérdida de la ciudad fortificada de Desolación (Mormón 3:4–16; 4:1–5). Una vez expulsados de este lugar estratégico, los nefitas nunca se recuperaron por completo. La descripción que hace Mormón de esta batalla crucial evoca el desastroso relato del libro de Jueces sobre una catastrófica guerra civil en la que los hijos de Israel sufrieron grandes pérdidas y una tribu, la de Benjamín, casi fue aniquilada (Jueces 20:1–48; 21:1–25).
Depravación moral en el Libro de Jueces y los últimos años de los nefitas
Los capítulos finales del libro de Jueces describen un tiempo de iniquidad cuando "cada uno hacía como mejor le parecía" en lugar de lo que era recto a los ojos de Dios (Jueces 21:25). Como explica el erudito bíblico Barry Webb, la narración "muestra cómo la hospitalidad, la guerra, la justicia y la política de Israel se degradaron debido a la ceguera moral y/o la perversidad de sus ciudadanos (incluidos los levitas y los ancianos) y el consiguiente mal funcionamiento de sus instituciones. El disgusto de Jehová y su soberanía se expresan en el castigo que inflige a toda la comunidad"2.
Cuando llegamos a los capítulos finales de Jueces, el descenso israelita al caos es casi total. "Israel no tiene dirección. Los individuos se comportan como les place; 'los mejores carecen de toda convicción, mientras que los peores están llenos de intensidad apasionada'"3.
Este momento moral bajo de la historia israelita habría sido un telón de fondo particularmente apto para que Mormón pudiera comparar los desastrosos eventos de su propio tiempo, una época en la que los nefitas habían descendido de manera similar a un estado de gran iniquidad. Varias palabras y temas clave en el relato de Mormón apuntan a eventos anteriores del libro de Jueces.
Tres batallas (dos victorias y una derrota devastadora)
Tanto Jueces como Mormón describen tres graves batallas que condujeron al desastre para el grupo más pequeño. Los benjaminitas y los nefitas repelieron con éxito dos asaltos separados de un ejército atacante más grande, las otras tribus de Israel (Jueces 20:20–21, 24–25) y los lamanitas (Mormón 3:7–8). Sin embargo, en la tercera batalla, la fuerza benjaminita fue sacada de su posición fortificada (Jueces 20:29–35) al igual que los nefitas fueron persuadidos a abandonar la ciudad de Desolación para perseguir a los lamanitas (Mormón 4:1–2).
Ellos se congregaron
En Jueces, los hijos de Benjamín "se juntaron de todas las ciudades en Gabaa" para luchar contra las otras tribus (Jueces 20:14). De manera similar, Mormón escribió que los nefitas "se congregar[on] en la tierra de Desolación, en una ciudad que se hallaba en las fronteras" (Mormón 3:5). Mormón indica que concentraron todas sus fuerzas en esa ciudad (Mormón 3:6).
Ellos "salieron"
Durante la tercera batalla, el ejército de Benjamín "salió" de su fortaleza para luchar (Jueces 20:31). De manera similar, los nefitas en su tercera batalla "salieron" de la ciudad de Desolación para luchar contra los lamanitas (Mormón 4:1).
Una recia batalla
Durante la tercera batalla entre los israelitas y el ejército de Benjamín, "la batalla arreciaba" (Jueces 20:34). De manera similar, durante el tercer enfrentamiento entre los nefitas y los lamanitas, Mormón dice que tuvieron "una recia batalla" (Mormón 4:2).
"Juramento" / "jurado"
Antes de ir a la batalla con la tribu de Benjamín, las fuerzas de Israel habían "jurado" de manera insensata que aquellos que no se unieran a la lucha contra Benjamín serían condenados a muerte (Jueces 21:5) y que a nadie de los israelitas se le permitiría casarse con ningún miembro de la tribu de Benjamín (Jueces 21:1, 7). Sin embargo, este juramento resultó en un desastre tanto para los israelitas como para la tribu de Benjamín, ya que no había suficientes mujeres benjaminitas para casarse con los hombres sobrevivientes, de los cuales solo 600 habían sobrevivido (Jueces 20:47)4.
Mormón dice que después de la segunda batalla, los nefitas "comenzaron a jurar ante los cielos" que se vengarían de los lamanitas y los destruirían. Sin embargo, cuando Mormón escuchó que "habían jurado", se negó a guiarlos (Mormón 3:14). Este juramento resultó en la desastrosa tercera batalla en la que las fuerzas nefitas casi fueron destruidas.
Cortados/talados
Después de las batallas en Jueces, los israelitas lamentaron: "Una tribu es hoy cortada de Israel" (Jueces 21:6). Mormón dice que cuando los nefitas hicieron su juramento, juraron que "talarían" a los lamanitas de la faz de la tierra (Mormón 3:10) [en inglés dice "cortar"]). Luego, el Señor le dijo a Mormón que debido a que los nefitas habían hecho esto y se habían negado a arrepentirse, serían "destruido[s] de sobre la faz de la tierra" (Mormón 3:15)5.
Los inicuos castigan a los inicuos
En Jueces, después de que las fuerzas de Benjamín salieran de sus fortificaciones, los ejércitos israelitas que estaban al acecho se levantaron y tomaron la ciudad, mientras que otros tendieron la trampa a sus enemigos.
Entonces se levantaron todos los de Israel de su lugar... y también la gente de Israel que emboscaba salió de su lugar, de la pradera de Gabaa. Y vinieron contra Gabaa diez mil hombres escogidos de todo Israel, y la batalla arreciaba; mas ellos no sabían que el mal se acercaba a ellos. Y derrotó Jehová a Benjamín delante de Israel (Jueces 20:33–35).
Mormón escribe que después de que el ejército nefita salió a la batalla contra los lamanitas, "los ejércitos de los nefitas fueron rechazados hasta la tierra de Desolación; y mientras todavía se hallaban cansados, cayó sobre ellos una nueva tropa de lamanitas; y hubo una recia batalla, al grado de que los lamanitas se posesionaron de la ciudad de Desolación, y mataron a muchos de los nefitas, y tomaron un gran número de prisioneros" (Mormón 4:2).
Lillian Klein en su comentario sobre el Libro de los Jueces señaló la ambigüedad de la frase "el mal" en Jueces 20:34. "El ‘mal’ puede entenderse como el ‘mal’ abstracto que ha golpeado. También se puede sugerir que las fuerzas de Israel, que están derribando a los benjaminitas, son malas en sí mismas, que Jehová usa las fuerzas reprensibles de Israel para conquistar a las fuerzas inicuas de Benjamín. El ‘mal’ (ra'ah) que está golpeando, purgará el mal en Benjamín"6.
Significativamente, este es el mismo punto que Mormón hace sobre la destrucción de los nefitas: "Pero he aquí, los castigos de Dios sobrevendrán a los inicuos; y es por los inicuos que los inicuos son castigados; porque son ellos los que incitan el corazón de los hijos de los hombres a derramar sangre" (Mormón 4:5).
Conclusión
Sin entrar en detalles horribles (Mormón 4:10–12; 5:8–9), Mormón subraya hábilmente la depravación moral de su propio pueblo al recurrir al lenguaje de una historia similar en Jueces. Aunque algunos lectores pueden ver tales similitudes narrativas como similares al plagio7, los eruditos bíblicos ahora reconocen la intertextualidad como un elemento clave de la literatura bíblica antigua8 En lugar de un obstáculo, las aparentes alusiones de Mormón al desastre benjaminita son un ejemplo más de la sofisticación literaria y la complejidad a menudo sutil del Libro de Mormón.
LECTURAS ADICIONALES
Alan Goff, “The Stealing of the Daughters of the Lamanites”, en Rediscovering the Book of Mormon: Insights You May Have Missed Before, ed. John L. Sorenson y Melvin J. Thorne (Salt Lake City, UT: Deseret Book, 1991), 67–74.
ESCRITURAS RELEVANTES
Biblia
Libro de Mormón
NOTAS A PIE DE PÁGINA
- 1 Véase Michael Fishbane, Biblical Interpretation in Ancient Israel (Oxford: Clarendon Press, 1985), 350–378.
- 2 Barry G. Webb, The Book of Judges: An Integrated Reading (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1987), 197.
- 3 J. Cheryl Exum, “The Centre Cannot Hold: Thematic and Textual Instabilities in Judges”, Catholic Biblical Quarterly 52 (1990): 431.
- 4 Para una evidencia relacionada, véase Central de las Escrituras, "Doncellas danzantes", Evidencia #166, Marzo 15, 2021, en línea en centraldle.es.
- 5 La declaración del Señor invoca el principio legal conocido como justicia taliónica, que se encuentra de manera generalizada en la Biblia y en todo el Libro de Mormón. Véase también Central de las Escrituras, "Justicia taliónica", Evidencia #198, Mayo 28, 2021, en línea en centraldle.es.
- 6 Lillian R. Klein, The Triumph of Irony in the Book of Judges (Sheffield, England: Almond Press, 1988), 185.
- 7 Véase Fawn M. Brodie, No Man Knows My History, 2a edición (New York, NY: Alfred A Knopf, 1971), 62–63.
- 8 Para una discusión útil y ejemplos adicionales de intertextualidad entre Jueces y el libro de Mosíah, véase Alan Goff, “A Hermeneutic of Sacred Texts: Historicism, Revisionism, Positivism, and the Bible and the Book of Mormon” (Masters Thesis: Brigham Young University, 1989), 57–91; Alan Goff, “The Stealing of the Daughters of the Lamanites”, en Rediscovering the Book of Mormon: Insights You May Have Missed Before, ed. John L. Sorenson y Melvin J. Thorne (Salt Lake City, UT: Deseret Book, 1991), 67–74.