Evidencia #146 | Febrero 2, 2021

Testigos supervivientes

Publicación aportada por

Scripture Central

Resumen

Los relatos del Libro de Mormón sobre horribles atrocidades humanas manifiestan varios de los mismos patrones que se encuentran en la "literatura de supervivientes" del siglo XX.

Una literatura de testigos supervivientes

En su aleccionador estudio de 1973 "Survivors and the Will to Bear Witness" ["Supervivientes y la voluntad de dar testimonio"], Terrence Des Pres centra la atención en los patrones de comportamiento exhibidos por aquellos que han sufrido terribles atrocidades humanas¹. Des Pres explica: "En los últimos veinticinco años ha surgido una literatura notable: todas las formas de testimonio que dan los supervivientes- diarios, novelas, relatos de primera mano- sobre la naturaleza de la supervivencia en condiciones extremas y sobre el mal que así se ha soportado"².

El trabajo de Des Pres se basa principalmente en relatos de los supervivientes de los campos de concentración nazis y soviéticos durante la Segunda Guerra Mundial. "Lo que estos libros revelan con mayor claridad ... es la voluntad del sobreviviente de recordar y dejar un registro"³. También es relevante que ciertos patrones han surgido del análisis de estos registros. "Resulta que la supervivencia es un tipo específico de experiencia. Tiene una estructura definida, y ‘sobrevivir como testigo’ es una de sus formas"⁴.

Judíos en una rampa de selección en Auschwitz, mayo de 1944. Imagen via Wikipedia.

Literatura de supervivientes destacada por eruditos Santos de los Últimos Días

Varios eruditos Santos de los Últimos Días han notado que esta investigación es relevante para el Libro de Mormón. Basándose en el artículo de Des Pres, Lisa Bolin Hawkins y Gordon C. Thomasson han resumido de manera útil las características esenciales de los relatos de supervivientes:⁵

La voluntad de recordar y dejar un registro ancla al superviviente en el propósito moral de dar testimonio, manteniendo así su propia integridad en contradicción consciente con el salvajismo que lo rodea⁶.
Ser testigo de su experiencia se considera un deber, incluso una tarea sagrada⁷.
Es instintivo, un estallido involuntario de sentimiento, nacido del horror de que no quedará nadie⁸.
La tarea se lleva a cabo a pesar de los grandes riesgos; a menudo en secreto o depositando el registro en un archivo secreto⁹.
Los supervivientes no dan testimonio para infligir culpa o racionalizar su propia supervivencia. Su misión trasciende el sentimiento de culpa y su irrefrenable necesidad de dar testimonio surge antes de que aflore cualquier pensamiento de culpabilidad y en su fase inicial de adaptación a la situación extrema¹⁰.
Hablan simplemente para contar, para describir, por una preocupación común por la vida y el futuro, conscientes de que todos vivimos en un reino de sacrificios mutuos¹¹.
La supervivencia en este sentido es un acto colectivo; el superviviente se ha comprometido a que se cuente la historia¹².
Los supervivientes hablan a todo el mundo, como testigos oculares de primera mano, uno cuyas palabras no pueden ser ignoradas¹³.
Se ven a sí mismos como una conexión necesaria entre el pasado y el futuro¹⁴.
Perciben que "del horror ... la verdad surgirá y se afirmará". Que "el bien y el mal solo son claros en retrospectiva", pues la sabiduría solo llega a un precio terrible. Así, su misión es mostrar las "condiciones objetivas del mal"¹⁵.

Quienes estén familiarizados con el Libro de Mormón probablemente notarán que muchas de las características anteriores están, en una u otra medida, presentes en los duros relatos de tragedias humanas registrados por los profetas del Libro de Mormón. Éter, Lehi, Nefi, Jacob, Alma padre, Alma hijo, Amulek, Mormón y Moroni, cada uno de estos hombres fue testigo de un terribles sufrimientos humanos y vivió para contarlo. El Apéndice 1 proporciona un análisis para cada uno de estos individuos (excepto Mormón y Moroni) y su condición de testigos supervivientes.

"Marvelous Were the Prophecies of Ether" ["Maravillosas fueron las profecías del éter"] de Walter Rane

Mormón y Moroni como testigos supervivientes

Mormón y Moroni, en particular, pueden considerarse como los testigos sobrevivientes consumados del Libro de Mormón. No solo contemplaron la completa destrucción de su pueblo, sino que escribieron de la manera más extensa e íntima sobre su comisión divina de registrar estos horribles eventos. Según la evaluación de Hawkins y Thomasson, "Prácticamente cada una de las diez características de la tipología de superviviente-testigo enumeradas al comienzo de este documento está presente en las palabras y hechos de Mormón y Moroni"¹⁶.

Con respecto a la destrucción de su pueblo, Mormón comentó: "hice lo que el Señor me había mandado; y fui testigo pasivo para manifestar al mundo las cosas que yo vi y oí" (Mormón 3:16). Claramente, él veía como un deber sagrado compartir estas cosas con el mundo. Mormón vio a su hijo Moroni como partícipe de esta obligación: "supongo que [Moroni] presenciará la completa destrucción de los de mi pueblo. Pero Dios conceda que él les sobreviva, a fin de que escriba algo concerniente a ellos" (Palabras de Mormón 1:1–2).

Moroni confirmó más tarde que este fue el resultado: "Y mi padre también murió a manos de ellos, y yo quedo solo para escribir el triste relato de la destrucción de mi pueblo" (Mormón 8:3). Moroni pudo haberse salvado uniéndose a los lamanitas (Moroni 1:2). En cambio, con gran riesgo para su propia vida, vagó durante años sin amigos ni familiares para preservar los escritos de su pueblo (v. 3).

Moroni viajando por el desierto. Imagen vía churchofjesuschrist.org.

Y, en efecto, la conservación de un registro era esencial. Estos escritos proporcionarían los medios para advertir a las audiencias futuras y conectarlas con los profetas del pasado. Para aquellos que tratan el Libro de Mormón a la ligera, Moroni advirtió que el Señor les dirá: "¿No os declaré mis palabras, que fueron escritas por este hombre, como uno que clamaba de entre los muertos?" (Moroni 10:27–28). El Libro de Mormón es verdaderamente un registro que el mundo no puede ignorar. Una documentación más completa de las declaraciones relevantes de Mormón y Moroni se presenta en un cuadro en el Apéndice 2.

Conclusión

En opinión de Thomasson: "Obviamente, hay varias diferencias entre las personalidades, condiciones y llamamientos divinos de cada testigo superviviente en el Libro de Mormón, así como entre ellos y los supervivientes de los holocaustos modernos. Pero también hay muchas similitudes distintivas e inesperadas"¹⁷. Estas similitudes sugieren que el Libro de Mormón no surgió simplemente de la imaginación activa de José Smith, sino más bien de personas que experimentaron auténticas atrocidades de proporciones desastrosas.

Como concluyeron Hawkins y Thomasson:

... se dice lo suficiente sobre las horribles experiencias de algunos de los profetas y otros [en el Libro de Mormón] que podemos discernir que sufrieron de una manera análoga a aquellos que han sufrido en los infiernos hechos por el hombre del siglo XX. Es digno de mención que la respuesta de los pueblos del Libro de Mormón a ese tipo de atrocidad y muerte generalizada sea tan similar a un fenómeno humano típico observado y analizado con detalles notablemente paralelos en circunstancias comparables por un sociólogo del siglo XX, especialmente cuando los genocidios y las calamidades de la magnitud estudiada por Des Pres y descrita en el Libro de Mormón no tenían precedentes en el mundo de José Smith"¹⁸.

LECTURAS ADICIONALES

Central del Libro de Mormón, "¿Cómo pueden los sobrevivientes del Libro de Mormón darnos esperanza?" (Mormón 8:3)", KnoWhy 393 (Julio 16, 2018).

Gordon C. Thomasson, “The Survivor and the Will to Bear Witness”, en Reexploring the Book of Mormon: A Decade of New Research, ed. John W. Welch (Provo, UT: FARMS, 1992), 268.

Lisa Bolin Hawkins y Gordon Thomasson, “I Only Am Escaped Alone to Tell Thee: Survivor Witnesses in the Book of Mormon”, FARMS Preliminary Reports (1984): 1–13.

ESCRITURAS RELEVANTES

2 Nefi 26:7

Jacob 7:26

Palabras de Mormón 1:1–2

APÉNDICE 1

Éter

Durante años, Éter se escondió en la "cavidad de una roca" durante el día, y luego por la noche salía a presenciar la completa destrucción de su pueblo, los jareditas (Éter 13:18–24). Las batallas que presenció, ya sea directamente o después, incluyeron bajas impresionantes: "sí, habían sido muertos dos millones de hombres valientes, y también sus esposas y sus hijos" (Éter 15:2). Luego, después de que Éter "vio que se habían cumplido todas las palabras del Señor", lo registró y "los escondió de tal modo que el pueblo de Limhi los encontró" (Éter 15:33)¹⁹.

Lehi, Nefi y Jacob

Cuando Lehi fue llamado como profeta, se le mostraron "cosas maravillosas, sí, con respecto a la destrucción de Jerusalén" (1 Nefi 1:18). Años más tarde, Nefi no solo reveló que esta destrucción había tenido lugar (2 Nefi 25:10), sino que vio que en el futuro su propio pueblo sufriría un destino similar: "¡Oh, el dolor y la angustia de mi alma por la pérdida de los de mi pueblo que serán muertos! Porque yo, Nefi, lo he visto, y casi me consume ante la presencia del Señor" (2 Nefi 26:7).

El hijo de Lehi, Jacob, escribió que los de su pueblo eran "errantes, desterrados de Jerusalén, nacidos en la tribulación, en un desierto, y aborrecidos por nuestros hermanos, cosa que ha provocado guerras y contenciones; de manera que nos hemos lamentado en el curso de nuestras vidas" (Jacob 7:26). Hawkins y Thomasson señalaron que "toda la familia de Lehi puede considerarse testigo-sobreviviente, huyendo de... Jerusalén para salvar la vida de Lehi"²⁰.

Alma padre

Alma padre puede considerarse como un testigo superviviente de las profecías de Abinadí y de su trágico martirio. Después de arriesgar su propia vida suplicando en nombre de Abinadí, Alma se escondió, escribió las palabras de Abinadí y las usó para reunir seguidores (Mosíah 17:2–4). Lamentablemente, los seguidores de Alma se vieron obligados a huir al desierto para escapar de los soldados del rey Noé, solo para caer en la esclavitud bajo Amulón y su ejército lamanita poco tiempo después. En medio de estas circunstancias difíciles, el Señor declaró a Su pueblo que aliviaría sus cargas para que pudieran serle "testigos en lo futuro" (Mosíah 24:14; énfasis añadido)²¹.

Alma hijo y Amulek

Mientras presenciaba el terrible martirio de mujeres y niños por el fuego, "Amulek dijo a Alma: He aquí, quizá nos quemen a nosotros también. Y Alma dijo: Hágase según la voluntad del Señor. Mas he aquí, nuestra obra no se ha cumplido; por tanto, no nos quemarán" (Alma 14:12–13). Es probable que algunas de estas mujeres y niños formaran parte de la propia familia de Amulek²².

Mientras Alma y Amulek estaban siendo perseguidos por sus captores, un terremoto hizo que los muros circundantes de la prisión cayeran, y "todos los que estaban dentro de sus paredes murieron, menos Alma y Amulek" (Alma 14:28). Como señalan Hawkins y Thomasson, "Alma y Amulek escaparon de Ammoníah y vivieron para predicar, profetizar y dar testimonio de los males que habían visto"²³.

APÉNDICE 2

Mormón y Moroni como testigos supervivientes24
Características del testigo superviviente	Escritos de Mormón y Moroni
1. La voluntad de recordar y dejar un registro ancla al superviviente en el propósito moral de dar testimonio, manteniendo así su propia integridad en contradicción consciente con el salvajismo que lo rodea.	Palabras de Mormón 1:1–2 1 … he aquí, he presenciado casi toda la destrucción de mi pueblo, los nefitas. 2 Y es después de muchos siglos de la venida de Cristo, cuando entrego estos anales en manos de mi hijo; y supongo que él presenciará la completa destrucción de los de mi pueblo.
2. Ser testigo de su experiencia se considera un deber, incluso una tarea sagrada.	Palabras de Mormón 1:2 2 Pero Dios conceda que él les sobreviva, a fin de que escriba algo concerniente a ellos, y un poco concerniente a Cristo, para que tal vez algún día pueda beneficiarlos. Mormón 3:16 16 … [H]ice lo que el Señor me había mandado; y fui testigo pasivo para manifestar al mundo las cosas que yo vi y oí Mormón 8:3 3 Y mi padre también murió a manos de ellos, y yo quedo solo para escribir el triste relato de la destrucción de mi pueblo. Mas he aquí, han desaparecido, y yo cumplo el mandamiento de mi padre. Y no sé si me matarán o no. Moroni 9:22 22 pido a Dios que te conserve la vida para que seas testigo o del regreso de este pueblo a él, o de su entera destrucción;
3. Es instintivo, un estallido involuntario de sentimiento, nacido del horror de que no quedará nadie.	Mormón 6:16–20 16 Y mi alma se partió de angustia a causa de los de mi pueblo que habían muerto, y exclamé: ...
4. La tarea se lleva a cabo a pesar de los grandes riesgos; a menudo en secreto o depositando el registro en un archivo secreto.	Mormón 8:3–4 3 Y mi padre también murió a manos de ellos, y yo quedo solo para escribir el triste relato de la destrucción de mi pueblo. Mas he aquí, han desaparecido, y yo cumplo el mandamiento de mi padre. Y no sé si me matarán o no. 4 Por tanto, escribiré y esconderé los anales en la tierra; y no importa a dónde yo vaya. Moroni 1:3 3 Y yo, Moroni, no negaré al Cristo; de modo que ando errante por donde puedo, para proteger mi propia vida.
5. Los supervivientes no dan testimonio para infligir culpa o racionalizar su propia supervivencia. Su misión trasciende el sentimiento de culpa y su irrefrenable necesidad de dar testimonio surge antes de que aflore cualquier pensamiento de culpabilidad y en su fase inicial de adaptación a la situación extrema.
6. Hablan simplemente para contar, para describir, por una preocupación común por la vida y el futuro, conscientes de que todos vivimos en un reino de sacrificios mutuos.
7. La supervivencia en este sentido es un acto colectivo; el superviviente se ha comprometido a que se cuente la historia.	Mormón 8:2–3 3 Y mi padre también murió a manos de ellos, y yo quedo solo para escribir el triste relato de la destrucción de mi pueblo.
8. Los supervivientes hablan a todo el mundo, como testigos oculares de primera mano, uno cuyas palabras no pueden ser ignoradas.	Mormón 3:16 16 … Y fui testigo pasivo para manifestar al mundo las cosas que yo vi y oí, según las manifestaciones del Espíritu que había dado testimonio de cosas venideras. Moroni 10:27 27... y el Señor Dios os dirá: ¿No os declaré mis palabras, que fueron escritas por este hombre, como uno que clamaba de entre los muertos, sí, como uno que hablaba desde el polvo?
9. Se ven a sí mismos como una conexión necesaria entre el pasado y el futuro.	Mormón 8:35 35 He aquí, os hablo como si os hallaseis presentes, y sin embargo, no lo estáis. Pero he aquí, Jesucristo me os ha mostrado, y conozco vuestras obras. Mormón 9:30 30 He aquí, os hablo como si hablara de entre los muertos; porque sé que tendréis mis palabras. Moroni 10:27–28 27... y el Señor Dios os dirá: ¿No os declaré mis palabras, que fueron escritas por este hombre, como uno que clamaba de entre los muertos, sí, como uno que hablaba desde el polvo?
10 Perciben que "del horror ... la verdad surgirá y se afirmará". Que "el bien y el mal solo son claros en retrospectiva", pues la sabiduría solo llega a un precio terrible. Así, su misión es mostrar las "condiciones objetivas del mal".	Éter 8:26 (cf. v. 21) 26 Por lo tanto, se me manda a mí, Moroni, escribir estas cosas, para que sea destruido el mal, y llegue el tiempo en que Satanás no tenga más poder en el corazón de los hijos de los hombres, sino que sean persuadidos a hacer el bien constantemente, a fin de que vengan a la fuente de toda rectitud y sean salvos.

NOTAS A PIE DE PÁGINA

¹ Véase Terrence Des Pres, “Survivors and the Will to Bear Witness”, Social Research 40, no. 4 (1973): 668–690.
² Des Pres, “Survivors and the Will to Bear Witness”, 668–669.
³ Des Pres, “Survivors and the Will to Bear Witness”, 668.
⁴ Des Pres, “Survivors and the Will to Bear Witness”, 669.
⁵ Lisa Bolin Hawkins y Gordon Thomasson, “I Only Am Escaped Alone to Tell Thee: Survivor Witnesses in the Book of Mormon”, FARMS Preliminary Reports (1984): 2–3.
⁶ Véase Des Pres, “Survivors and the Will to Bear Witness”, 685.
⁷ Véase Des Pres, “Survivors and the Will to Bear Witness”, 670.
⁸ Véase Des Pres, “Survivors and the Will to Bear Witness”, 6872, 674.
⁹ Véase Des Pres, “Survivors and the Will to Bear Witness”, 670.
¹⁰ Véase Des Pres, “Survivors and the Will to Bear Witness”, 679–680, 684.
¹¹ Véase Des Pres, “Survivors and the Will to Bear Witness”, 683.
¹² Véase Des Pres, “Survivors and the Will to Bear Witness”, 678.
¹³ Véase Des Pres, “Survivors and the Will to Bear Witness”, 671, 689.
¹⁴ Véase Des Pres, “Survivors and the Will to Bear Witness”, 674.
¹⁵ Véase Des Pres, “Survivors and the Will to Bear Witness”, 674, 687, 689.
¹⁶ Hawkins y Thomasson, “I Only Am Escaped Alone to Tell Thee”, 10.
¹⁷ Gordon C. Thomasson, “The Survivor and the Will to Bear Witness”, en Reexploring the Book of Mormon: A Decade of New Research, ed. John W. Welch (Provo, UT: FARMS, 1992), 268.
¹⁸ Véase Hawkins y Thomasson, “I Only Am Escaped Alone to Tell Thee”, 12–13. Las palabras subrayadas han sido reemplazadas silenciosamente por cursivas.
¹⁹ Coriántumr, que también vivió para ver la destrucción de su pueblo, igualmente podría considerarse como un testigo superviviente. Aunque fue uno de los perpetradores de la violencia, el registro indica que incluso Coriántumr deseaba poner fin a la horrible escena de matanza y derramamiento de sangre (véase Éter 15:1–4, 18). Véase Hawkins y Thomasson, “I Only Am Escaped Alone to Tell Thee”, 12.
²⁰ Hawkins y Thomasson, “I Only Am Escaped Alone to Tell Thee”, 8.
²¹ Véase Hawkins y Thomasson, “I Only Am Escaped Alone to Tell Thee”, 4.
²² Véase John W. Welch, Legal Cases in the Book of Mormon (Provo, UT: BYU Press y Neal A. Maxwell Institute for Religious Scholarship, 2008), 262–263.
²³ Hawkins y Thomasson, “I Only Am Escaped Alone to Tell Thee”, 6–7.
²⁴ La columna izquierda de esta tabla proviene de la lista de características de testigo superviviente creada por Hawkins y Thomasson. El lado derecho contiene declaraciones relevantes hechas por Mormón y Moroni que han sido identificadas por el equipo de Central de Evidencias.

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