Evidencia #12 | Septiembre 19, 2020
Piedras brillantes
Publicación aportada por
Scripture Central
Resumen
Las piedras brillantes que se mencionan en el libro de Éter comparten semejanzas con varios relatos antiguos de piedras que emiten luz, especialmente aquellas que se cree que se usaron en el arca de Noé.Después de que los jareditas construyeron barcos para cruzar el océano, el hermano de Jared expresó al Señor su preocupación por la falta de luz dentro de estos. El Señor le preguntó: "¿Qué quieres que yo haga para que tengáis luz en vuestros barcos?" (Éter 2:23). En respuesta, el hermano de Jared "de una roca fundió dieciséis piedras pequeñas; y eran blancas y diáfanas, como cristal transparente" (Éter 3:1)1. Luego le pidió al Señor: "[T]oca estas piedras con tu dedo... y disponlas para que brillen en la oscuridad" (v. 4). Tal como se le pidió, el Señor las tocó "una por una" (v. 6), lo que hizo que "brillaran en las tinieblas para dar luz a los hombres, mujeres y niños, a fin de que no atravesaran las grandes aguas en la obscuridad" (Éter 6:3).
Hugh Nibley preguntó: "¿Pero quién le dio al hermano de Jared la idea de las piedras en primer lugar? No fue el Señor, que lo dejó completamente por su cuenta; y, sin embargo, el hombre fue directo a trabajar como si supiera exactamente lo que estaba haciendo. ¿De dónde vino la idea?"2. Si bien las piedras que emiten luz pueden parecer algo absurdo para los lectores modernos, las leyendas sobre su existencia e importancia se extendieron ampliamente por todo el mundo antiguo3. Basándose en un grupo sustancial de textos antiguos, John A. Tvedtnes ha relacionado las piedras brillantes en Éter con elementos tales como el Urim y Tumim, ídolos brillantes, terafines, piedras de santuario y piedras brillantes medievales4. Tvedtnes concluyó: "El relato de las piedras utilizadas para proporcionar luz en los barcos jareditas encaja bastante bien en un conjunto más grande de literatura antigua y medieval"5.
La forma en que las piedras brillantes estaban directamente relacionadas con el arca de Noé es de particular relevancia. En el Talmud de Babilonia, por ejemplo, un erudito judío informó que el Señor instruyó a Noé: "Coloca ahí piedras preciosas y joyas, para que puedan darte luz tan brillante como el mediodía"6. Otro antiguo rabino explicó: "Durante los doce meses que Noé estuvo en el arca, no necesitó la luz del sol durante el día ni la luz de la luna durante la noche, ya que tenía una gema pulida colgada"7.
Estas explicaciones son notables si se considera que el texto en Éter 6:7 presenta explícitamente una relación entre los barcos jareditas y el arca de Noé: "[N]o había agua que los dañara, pues sus barcos estaban ajustados como un vaso, y también estaban ajustados como el arca de Noé" (énfasis añadido)8. Considerando que su pueblo ya estaba construyendo barcos de forma similar al arca de Noé, es razonable suponer que el hermano de Jared pudo haber sabido algo de las piedras que, según la tradición, iluminaban el barco de Noé9. Por lo tanto, Nibley argumentó que el hermano de Jared simplemente estaba "siguiendo el patrón del arca de Noé, ya que en los registros más antiguos de la raza humana el arca parece haber sido iluminada por dichas piedras brillantes"10.
LECTURAS ADICIONALES
John A. Tvedtnes, "Glowing Stones in Ancient and Medieval Lore", Journal of Book of Mormon Studies 6, no. 2 (1997): 99–123.
Hugh Nibley, Lehi in the Desert/The World of the Jaredites/There Were Jaredites, The Collected Works of Hugh Nibley, Volume 5 (Salt Lake City y Provo, UT: Deseret Book y FARMS, 1988), 358–379.
Hugh Nibley, An Approach to the Book of Mormon, The Collected Works of Hugh Nibley, Volume 6 (Salt Lake City y Provo, UT: Deseret Book y FARMS, 1988), 337–358.
ESCRITURAS RELEVANTES
NOTAS A PIE DE PÁGINA
- 1 Para más información sobre las piedras transparentes de la antigüedad forjadas a partir del calor intenso, véase Hugh Nibley, Lehi in the Desert/The World of the Jaredites/There Were Jaredites, The Collected Works of Hugh Nibley, Volume 5 (Salt Lake City and Provo, UT: Deseret Book y FARMS, 1988), 370–371. Para un analisis del termino "molten" (fundir en español), véase Royal Skousen, Analysis of Textual Variants of the Book of Mormon: Part 6, 3 Nephi 19–Moroni 10 (Provo, UT: FARMS, 2006), 3754. Para conocer más sobre el vidrio en el antiguo mundo, véase Nibley, The World of the Jaredites, 216–218.
- 2 Hugh Nibley, An Approach to the Book of Mormon, The Collected Works of Hugh Nibley, Volume 6 (Salt Lake City y Provo, UT: Deseret Book y FARMS, 1988), 337–358.
- 3 Para encontrar respuestas a las críticas con respecto a las piedras brillantes en los barcos jareditas, véase Nibley, An Approach to the Book of Mormon, 337–339. Para un estudio sobre la plausibilidad científica de las piedras brillantes, véase Nicholas Read, Jae R. Ballif, John W. Welch, Bill Evenson, Kathleen Reynolds Gee y Matthew Roper, "New Light on the Shining Stones of the Jaredites", en Pressing Forward with the Book of Mormon: The FARMS Updates of the 1990s, ed. John W. Welch y Melvin J. Thorne (Provo, UT: FARMS, 1999), 253–255.
- 4 John A. Tvedtnes, "Glowing Stones in Ancient and Medieval Lore", Journal of Book of Mormon Studies 6, no. 2 (1997): 99–123.
- 5 Tvedtnes, "Glowing Stones", 122–123. Véase también, Nibley, An Approach to the Book of Mormon, 358: "Las pocas fuentes que podrían haber estado disponibles para el profeta eran relatos poco claros y difíciles de entender que menos de media docena de hombres en el mundo podían leer; relatos extraídos de fuentes clásicas que carecían por completo de sentido hasta el descubrimiento de la clave, la gran epopeya de Gilgamesh, lo cual sucedió mucho después de la aparición del Libro de Mormón. Esa clave vincula la piedra pirofílica, el Ciclo de Alexander, los ritos sirios, las historias babilónicas del diluvio y el Urim y Tumim juntos en una tradición común de inmensa antigüedad y hace que la historia de las piedras jareditas no solo sea plausible sino realmente típica".
- 6 Babylonian Talmud: Tractate Sanhedrin 108b, trans. H. Freedman, ed. Isidore Epstein (London, UK: Soncino Press, 1935, reimpreso en 1952, 1956, y 1961), en línea en come-and-hear.com.
- 7 Midrash Rabbah, trad. H. Freedman, ed. H. Freedman y Maurice Simon (London, UK: Soncino Press, 1939, reimpreso en 1951 y 1961), 244, en línea en archive.org. Esta piedra resplandeciente se conoce como el "Zohar" en el misticismo judío y está presente en las historias de Noé y Abraham. Véase Rashi on Génesis 16:66:16, B. Sanhedrin 108b, B. Bava Batra 16b, Zohar 1:11a–11b. Véase también Howard Schwartz, Tree of Souls: The Mythology of Judaism (New York, NY: Oxford University Press, 2004), 85–88; 332, para aprender más acerca de las tradiciones relacionadas con esta piedra brillante.
- 8 Hugh Nibley explicó: "La descripción de los barcos no sugiere nada en la Biblia, donde aparte de sus dimensiones generales (que son simbólicas) no se dice nada sobre cómo se veía realmente el arca; pero esta coincide exactamente con la descripción de esos barcos sagrados de magur en los que, de acuerdo con las historias más antiguas de Babilonia, el héroe del diluvio fue salvado de la destrucción". Véase Hugh Nibley, Since Cumorah, The Collected Works of Hugh Nibley, Volume 7 (Salt Lake City and Provo, UT: Deseret Book y FARMS, 1988), 209–210. Since Cumorah fue originalmente una serie presentada en Improvement Era desde 1964–1967. Para conocer los paralelismos entre los barcos jareditas y el barco en la historia del diluvio babilónico, véase Nibley, An Approach to the Book of Mormon, 343–348.
- 9 La historia de Noé y el diluvio habría sido una historia relativamente reciente para los jareditas, que habían partido de la "gran torre... en la época en que el Señor confundió el lenguaje del pueblo" (Éter 1:33). Para obtener información sobre la Torre de Babel, véase Jeffrey M. Bradshaw y David J. Larsen, In God 's Image and Likeness 2: Enoch, Noah, and the Tower of Babel (Salt Lake City, UT: Eborn Books y The Interpreter Foundation, 2014), 379–434.
- 10 Nibley, An Approach to the Book of Mormon, pág.352.