Los cánticos de Moisés y Ammón

Una de nuestras Evidencias indica que los autores y editores del Libro de Mormón tenían la intención de que los lectores vieran numerosos paralelismos entre la misión profética de Ammón de redimir a los lamanitas y la misión de Moisés de liberar a los antiguos israelitas de la esclavitud. Este material se suma a ese conjunto de evidencias al resaltar una serie de paralelismos específicos entre el Éxodo israelita y el discurso de Ammón que se encuentra en Alma 26. Se prestará especial atención a las semejanzas entre Alma 26 y Éxodo 15. Esto se debe a que cada uno de estos capítulos contiene un efusivo cántico o una expresión de alabanza al Señor en respuesta a un milagroso acontecimiento de liberación.

El arte de cantar

Poco después de que miles de lamanitas se hubieran convertido al Señor, Ammón declaró: "¡Cantémosle loor; sí, demos gracias a su santo nombre, porque él obra rectitud para siempre!" (Alma 26:8). Ammón no solo alentó a sus compañeros misioneros a cantar, sino que también señaló que "miles de nuestros hermanos... se sienten movidos a cantar del amor redentor" (v. 13).

Inmediatamente después del Éxodo israelita de Egipto también se entonó un cántico. A menudo denominado como el Cántico de Moisés (o el Cántico de Miriam o el Cántico del Mar), sus palabras, al igual que las de Ammón, alaban efusivamente al Señor, como se demuestra en sus primeras líneas: "Entonces cantaron Moisés y los hijos de Israel este cántico a Jehová y dijeron: Cantaré yo a Jehová, porque se ha magnificado grandemente" (Éxodo 15:1).

Jactarse en Dios

La alabanza de Ammón al Señor fue tan exuberante que su hermano Aarón dijo: "Ammón, temo que tu gozo te conduzca a la jactancia" (Alma 26:10). En lugar de sofocar su entusiasmo, esta censura llevó a Ammón a jactarse aún más celosamente en su Dios. Sin embargo, señaló "no me jactaré de mí mismo, sino que me gloriaré en mi Dios, porque con su fuerza puedo hacer todas las cosas" (Alma 26:12). El Cántico de Moisés transmite un tono muy similar. De principio a fin, está lleno de alabanza a Dios, así como de jactancia por la proeza de Dios sobre los enemigos de Israel. No solo ambos textos comparten este tema general, sino que en cada uno de ellos se alaban muchos de los atributos específicos de Dios, incluyendo los siguientes (se presenta un cuadro más completo en el Apéndice):

• Gloria (Éxodo 15:1, 6, 11, 21; Alma 26: 16)
• Fuerza (Éxodo 15:2, 13; Alma 26:11–12)
• Salvación (Éxodo 15:2; Alma 26:36)
• El nombre del Señor (Éxodo 15:3; Alma 26:8, 12, 35–36)¹
• "Mi" Dios, etc. (Éxodo 15:2; Alma 26:12, 36–37)
• Mano(s) (Éxodo 15:6, 12, 17; Alma 26:3, 7, 15)
• Poder (Éxodo 15:6; Alma 26:16)
• Grandeza (Éxodo 15:7, 16; Alma 26:16, 20)
• Poder sobre el viento (Éxodo 15:8, 10; Alma 26:6)
• Milagros y maravillas (Éxodo 15:11; Alma 26:12)
• Misericordia (Éxodo 15:13; Alma 26:16–17, 20, 28 35, 37)
• Redención (Éxodo 15:13; Alma 26:13, 36)
• Naturaleza eterna y dominio (Éxodo 15:18; Alma 26:8, 12, 14, 16, 36)

Inclusios

Ambas unidades literarias utilizan un inclusio, donde el contenido al inicio de la composición se repite al final, señalando los límites del cántico o el discurso. Mientras que la introducción y conclusión del Cántico de Moisés presenta coplas casi literales, Ammón repite un grupo de conceptos relacionados (codificados por colores para facilitar su identificación):  

Extranjeros en una tierra extraña

Ammón señaló que si él y sus hermanos no hubieran ido a su misión, los lamanitas habrían permanecido "extranjeros para con Dios" (Alma 26:9). Casi al final de su discurso, Ammón describió a su pueblo como "una rama del árbol de Israel" que "se ha perdido de su tronco en una tierra extraña; sí, digo yo, bendito sea el nombre de mi Dios que ha velado por nosotros, peregrinos en una tierra extraña" (Alma 26:36). Debido a que estas declaraciones son parte de una inclusio (consulte la tabla anterior), parece seguro suponer que están vinculadas intencionalmente (es decir, tanto los lamanitas como los nefitas son vistos como vagabundos en una tierra extraña que han sido bendecidos con la liberación divina). 

De varias maneras, el tema de los extranjeros que habitan en una tierra extraña también está presente en el Éxodo israelita de Egipto. Por ejemplo, en un juego de palabras, Moisés llamó a uno de sus hijos Gersón, "le puso por nombre Gersón, porque dijo: Peregrino soy en tierra ajena" (Éxodo 2:22). Siglos más tarde, los escritores del Nuevo Testamento retomaron este tema, como se demuestra en Hechos 13:17: "El Dios de este pueblo de Israel escogió a nuestros padres y enalteció al pueblo, siendo ellos extranjeros en la tierra de Egipto"².

Cruzar sobre el agua

En una clara invocación del simbolismo del agua, Ammón dijo que los lamanitas "se hallaban en la obscuridad, sí, aun en el más tenebroso abismo" (Alma 26:3). Más tarde, Ammón explicó que el Señor "nos ha hecho salvar ese sempiterno abismo de muerte y de miseria, para la salvación de nuestras almas" (Alma 26:20). Estos pasajes evocan la imagen de la salvación de los israelitas al cruzar por el Mar Rojo, el principal evento de liberación en la narración del Éxodo (Éxodo 14:20–30) y el tema central en el Cántico de Moisés (Éxodo 15)³.

El Señor "los trajo"

A lo largo de su discurso, Ammón usó repetidamente formas del verbo "traer" al expresar la liberación de los lamanitas, ya sea por la mano del Señor o de Sus siervos:

• "¡cuántos de ellos han sido guiados a ver la maravillosa luz de Dios!" (Alma 26:3)
• "miles de ellos se regocijan, y han sido traídos al redil de Dios" (Alma 26:4)
• "se sienten movidos a cantar del amor redentor" (Alma 26:13)
• "[el Señor] los ha traído a su luz eterna" (Alma 26:15)
• "[El Señor] nos ha hecho salvar ese sempiterno abismo de muerte y de miseria, para la salvación de nuestras almas" (Alma 26:20)
• "a este le será concedido llevar a miles de almas al arrepentimiento" (Alma 26:22)
• "así como a nosotros se nos ha permitido traer a estos nuestros hermanos al arrepentimiento" (Alma 26:22)
• "¿Suponéis que podéis traer a los lamanitas al conocimiento de la verdad? (Alma 26:24)

Este mismo lenguaje, que expresa la conducción de personas de un lugar o condición a otro, se usa más de 20 veces a lo largo de la narración del Éxodo (incluso en el Cántico de Moisés) para describir la liberación de los hijos de Israel efectuada por Dios. La siguiente es solo una lista parcial de ejemplos:⁴

• "Y he descendido para librarlos de manos de los egipcios, y sacarlos de aquella tierra" (Éxodo 3:8)
• "Yo soy Jehová; y yo os sacaré de debajo de las pesadas cargas de Egipto" (Éxodo 6:6)
• "[Jehová] los introducir[á], y los plantar[á] en el monte de tu heredad" (Éxodo 15:17)
• "Y sabrán los egipcios que yo soy Jehová, cuando... saque a los hijos de Israel de en medio de ellos" (Éxodo 7:5)
• "Es noche de guardar para Jehová, por haberlos sacado en ella de la tierra de Egipto" (Éxodo 12:42).
• "[Jehová] los introducir[á], y los plantar[á] en el monte de tu heredad" (Éxodo 15:17)

Liberación de la esclavitud

Celebrando el poder del Señor al liberar a los lamanitas de la esclavitud espiritual, Ammón declaró que Dios había "soltado a nuestros hermanos de las cadenas del infierno" (Alma 26:14). Del mismo modo, Jehová dijo a los hijos de Israel: "yo os sacaré de debajo de las pesadas cargas de Egipto, y os libraré de su servidumbre" (Éxodo 6:6)

Rodeado por la oscuridad y luego por la luz

Hablando de los lamanitas, Ammón explicó: "se hallaban rodeados de eternas tinieblas y destrucción; mas he aquí, él los ha traído a su luz eterna; sí, a eterna salvación; y los circunda la incomparable munificencia de su amor" (Alma 26:15). Se pueden ver imágenes similares cuando los hijos de Israel acamparon junto al Mar Rojo. Al principio, el Señor, cuya presencia estaba velada por una columna de nube, se colocó frente a los israelitas para guiarlos. Pero cuando el ejército egipcio los persiguió, el Señor se movió para proteger a los israelitas desde atrás. La presencia envolvente de Dios actuó como una "nube y tinieblas" para los egipcios, mientras que al mismo tiempo "alumbraba a Israel de noche" (Éxodo 14:20).  

También hay que recordar que una de las diez plagas había causado previamente "densas tinieblas" que cubrieron la tierra de Egipto (Éxodo 10:21–22). Y, aunque es incierto, cabe suponer que cuando los israelitas pasaron por el Mar Rojo, sus imponentes muros de agua bloquearon gran parte de la luz del día (Éxodo 14:22; cf. Alma 28:3). Sin embargo, después de cruzar el Mar Rojo, los israelitas viajaron al monte Sinaí, donde la presencia de Jehová "descendido sobre él en fuego" (Éxodo 19:18). Así, otro conjunto de imágenes establece a Egipto como un lugar rodeado por las tinieblas, el paso por el Mar Rojo como un posible viaje rodeado de oscuridad, y el destino de los israelitas en el Sinaí como un lugar rodeado por la presencia iluminadora y llameante del Señor.

Instrumentos

Dos veces en su discurso, Ammón se refirió a sí mismo y a sus compañeros misioneros como habiendo sido utilizados como "instrumentos" en las manos de Dios (Alma 26:3, 15). A lo largo de la narración del Éxodo en la Biblia, Moisés usó repetidamente su bastón (un tipo de "instrumento" de mano) para invocar el poder de liberación de Dios. También puede ser relevante que se usaran los instrumentos musicales (panderos) para cantar alabanzas a Dios en el Cántico de Moisés (Éxodo 15:20). Para obtener más información sobre este tema, consulte el artículo de Evidencia titulado "Sword and Rod as Instruments of Power" [Espada y vara como instrumentos de poder]. 

La intención de destruir

Ammón informó que en lugar de querer redimir a los lamanitas, los de Zarahemla querían provocar su destrucción: "Y además dijeron: Tomemos las armas contra ellos para que los destruyamos a ellos y su iniquidad de sobre la tierra, no sea que nos invadan y nos destruyan" (Alma 26:25). En una variación sobre este tema, el Cántico de Moisés registra palabras similares de los enemigos de los hijos de Israel: "El enemigo dijo: Perseguiré, apresaré, repartiré los despojos; mi alma se saciará de ellos; sacaré mi espada, los destruirá mi mano" (Éxodo 15:9).

Sepultado en las profundidades de la tierra/mar

Ammón relató que después de su conversión, los fieles lamanitas enterraron "sus armas de guerra profundamente en la tierra a causa de su amor por sus hermanos" (Alma 26:32). Por el contrario, los inicuos egipcios que se negaron a bajar sus espadas fueron "cubiertos" por las aguas del Mar Rojo y "se hundieron como plomo en las impetuosas aguas" (Éxodo 15:10). El Cántico de Moisés también presenta imágenes del Señor cubriendo a los impíos por la tierra misma: "Extendiste tu diestra; la tierra los tragó" (Éxodo 15:12). Así, en ambos casos, la salvación del pueblo fue facilitada por el entierro del mal o la iniquidad⁵.

El escarnio

En un estudio en el que se comparan los cantos de victoria que se encuentran en Éxodo 15, el erudito bíblico Alan Houser señaló que "tanto en Éxodo 15 como en Jueces 5 hay varias formas en que se burla el enemigo"6. El tema de la burla también está presente en el discurso de Alma. Señaló, por ejemplo, que después de que los hijos de Mosíah declararon sus intenciones de predicar a los lamanitas, las personas en la tierra de Zarahemla "se burlaron de nosotros" (Alma 26:23). Además, Ammón afirmó que durante sus misiones, habían sido "echados fuera y [habían] sido objeto de burlas" antes de ser "libres otra vez" a través de la sabiduría y el poder de Dios (v. 29). De este modo, Ammón no solo se jacta en Dios, sino que los que se burlaron de él y de sus compañeros demostraron estar equivocados gracias al poder de Dios.

Dios cuenta a su pueblo

Antes del discurso de Ammón, miles de lamanitas se habían convertido al Evangelio de Jesucristo. Incluso en una ocasión en que más de mil de ellos fueron asesinados, "se unieron al pueblo de Dios aquel día fue mayor que el de los que habían sido muertos" (Alma 24:26). Estos acontecimientos llevaron a Ammón a declarar en su discurso que "miles de ellos se regocijan, y han sido traídos al redil de Dios" (Alma 26:4). Cerca del final de su discurso, Ammón señaló que Dios "tiene contado a su pueblo, y sus entrañas de misericordia cubren toda la tierra" (v. 37).

La atención prestada al número de lamanitas convertidos en el Libro de Mormón se refleja en la historia del Éxodo israelita. Después de sacar a los hijos de Israel de Egipto, el Señor le dijo a Moisés: "Haced un censo de toda la congregación de los hijos de Israel por sus familias, por las casas de sus padres, con la cuenta de los nombres por cabeza, todos los varones uno por uno" (Números 1:2). Este tema se reitera a lo largo del libro de Números. De este modo, se hace hincapié en que ambos grupos se numeran después de su redención espiritual o física.

Conclusión

Las declaraciones de Ammón en Alma 26 evocan repetidamente temas y motivos de Éxodo. Es especialmente significativa la forma en que el énfasis de Ammón en cantar alabanzas al Señor se asemeja al Cántico de Moisés de Éxodo 15. Ambos cánticos siguen casi inmediatamente después de un evento de liberación espiritual/física, y ambos ensalzan muchos de los mismos atributos divinos.

Esto no significa que las declaraciones de Ammón sigan con precisión el modelo del Cántico de Moisés. Por ejemplo, Ammón se centra en temas, como las imágenes de la cosecha en Alma 26:5–7, que no aparecen en ninguna parte del Cántico de Moisés ni en la narración del Éxodo en general. Además, Ammón se inspira claramente en otros textos también, como la narración de la conversión de Alma y varios Salmos⁷. Sin embargo, las similitudes entre Éxodo 15 y Alma 26 parecen demasiado numerosas y específicas para atribuirlas a la mera casualidad, especialmente cuando se toman en sus respectivos contextos narrativos.

Se han realizado valoraciones comparables de las relaciones entre el Cántico de Moisés y otros textos bíblicos, como el cántico de Jueces 5. Después de señalar numerosas diferencias entre estos dos textos, un erudito bíblico señaló: "A pesar de estas y otras diferencias entre los dos poemas, hay mucho que tienen en común, gran parte de lo cual deriva claramente de su función como cantos de victoria"⁸. Un argumento similar se ha hecho para el capítulo quince de Apocalipsis. Muchos eruditos han dudado, basándose en la falta de paralelismos lingüísticos, que este texto esté directamente relacionado con el Cántico de Moisés en Éxodo 15 (así como en Deuteronomio 32 y Salmo 90), a pesar de que Apocalipsis 15:3 describe explícitamente sus palabras como "el cántico de Moisés". Sin embargo, en opinión de HaYoung Son,

el tema del Éxodo debería recibir más consideración como trasfondo [del Antiguo Testamento] del cántico. En particular, Éxodo 14–15 no solo muestra similitud en el fondo escenográfico, sino que también muestra un paralelismo temático y estructural con el contenido del cántico en Apocalipsis 15. Apocalipsis 15:3–4 resume y parafrasea Éxodo 15:1–18 del mismo modo que otra literatura apocalíptica intertestamentaria a menudo resume y parafrasea las fuentes [del Antiguo Testamento]⁹.

Con estos ejemplos en mente, las semejanzas entre Alma 26 y la narrativa del Éxodo, particularmente con Éxodo 15, refuerzan considerablemente la ya persuasiva evidencia de que Ammón es presentado en el Libro de Mormón como un tipo de Moisés. Ammón no solo actúa como Moisés, sino que incluso canta como Moisés, y lo hace en un contexto narrativo que refuerza la conexión. La forma en que este mismo tema de Éxodo en general, y las semejanzas con el Cántico de Moisés en particular, aparecen en otros textos hebreos antiguos defiende la autenticidad y antigüedad de su presencia en el Libro de Mormón.

LECTURAS ADICIONALES

S. Kent Brown, “The Exodus Pattern in the Book of Mormon”, BYU Studies 30, no. 3 (Summer 1990): 111–126, reimpreso en S. Kent Brown, From Jerusalem to Zarahemla: Literary and Historical Studies of the Book of Mormon (Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 1998), 75–98.

Noel B. Reynolds, “The Israelite Background of Moses Typology in the Book of Mormon”, BYU Studies 44, no. 2 (2005): 5–23.  

Noel B. Reynolds, “Lehi as Moses”, Journal of Book of Mormon Studies 9, no. 2 (2000): 26–35.

Terrrence L. Szink, “Nephi and the Exodus”, en Rediscovering the Book of Mormon: Insights You May Have Missed Before, ed., John L. Sorenson y Melvin J. Thorne (Salt Lake City, UT: Deseret Book, 1991), 50–51.

ESCRITURAS RELEVANTES

Éxodo 15

Alma 26

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