El llamamiento de Lehi (panorama general)

El patrón de llamamiento profético

En el siglo XX, los eruditos notaron que los relatos antiguos de llamamientos proféticos (en los que un profeta recibiría una comisión divina del Señor) poseen una forma particular. Es decir, manifiestan una serie de características y motivos compartidos¹. Blake Ostler ha esbozado los elementos comunes de un tipo de patrón de llamamiento de la siguiente manera ²:

1. Introducción histórica: hay un breve comentario introductorio que proporciona detalles circunstanciales como el tiempo, el lugar y el entorno histórico.

2. Confrontación Divina: la deidad o un ángel se aparece en gloria al individuo.

3. Reacción: el individuo reacciona a la presencia de la deidad o de su ángel mediante una acción que expresa miedo, indignidad o haber sido dominado.

4. Teofanía del Trono: en las comisiones de Isaías y Ezequiel, el individuo ve el concilio de Dios y a Dios sentado en Su trono. Este elemento distingue la comisión de teofanía del trono de las comisiones principalmente auditivas.

5. Comisión: se ordena al receptor que realice una tarea determinada y asuma el papel de profeta para el pueblo.

6. Protesta: el profeta responde a la comisión afirmando que no puede o no es digno de realizar la tarea. Este elemento suele estar ausente cuando el elemento de reacción está presente, como en el llamamiento de Ezequiel.

7. Tranquilidad: la deidad le asegura al profeta que estará protegido y podrá llevar a cabo la comisión. La deidad también puede tranquilizar al profeta dándole una señal indicativa del poder y la protección divinos.

8. Conclusión: El formulario de la comisión generalmente concluye de manera formal, casi siempre con una declaración de que el profeta ha comenzado a llevar a cabo su comisión.

En la Biblia, los llamamientos proféticos de Isaías y Ezequiel se ajustan estrechamente a este patrón ³. Se pueden encontrar narraciones de llamamientos similares en los Pseudepígrafos, un cuerpo de escritos judíos y cristianos compuestos aproximadamente entre 200 a. C. y 200 d. C., y que se atribuyen a figuras prominentes en la historia israelita⁴. Además de presentar los elementos estándar del patrón de llamamientos, la mayoría de estas narraciones poseen temas y motivos adicionales típicos del género apocalíptico más amplio (al que pertenece el patrón de llamamiento) ⁵.

El llamamiento profético de Lehi

Como han señalado varios eruditos Santos de los Últimos Días, los detalles del llamamiento profético de Lehi se ajustan excepcionalmente bien al antiguo patrón del llamamiento (1 Nefi 1:1) ⁶. Aparte de la protesta (que solo forma parte tangencial del llamamiento de Lehi), su relato se ciñe a todos los demás elementos del patrón, al tiempo que presenta temas y motivos distintivos de los textos apocalípticos en general. Estos elementos se han tratado individualmente en artículos de Evidencia separados, cuyos enlaces se proporcionan a continuación [pronto estarán disponibles en Español]:

• Introducción
• Oración de Intercesión
• Confrontación divina
• Reacción
• Ascensión
• Escena del trono
• Sol y estrellas
• Libro celestial
• Canciones de alabanza
• Misterios
• Commisión
• Ver y escuchar
• Rechazo, tranquilidad, protesta
• Conclusión

Elementos únicos de la pseudoepigrafía

Un aspecto interesante del llamamiento de Lehi es que varios elementos de éste no aparecen en las narraciones bíblicas del llamamiento, y sin embargo, sí aparecen en las narraciones del llamamiento y otras historias de los Pseudoepígrafos. Por ejemplo, la oración de intercesión de Lehi no tiene un análogo en los libros de Isaías, Jeremías o Ezequiel. Sin embargo, tales oraciones están presentes en relatos de llamamientos en textos no canónicos como Testamento de Leví⁷, 3 Baruc⁸, el Apocalipsis Griego de Esdras⁹ y el Apocalipsis de Abraham¹⁰. Para referencia, aquí está la oración que se encuentra en 3 Baruc junto con la oración de Lehi:

El motivo del lecho/sofá (parte del elemento de Reacción) también encaja en esta categoría. Después de contemplar un pilar de fuego, Lehi "volvió a su casa en Jerusalén, y se echó sobre su lecho, dominado por el Espíritu y por las cosas que había visto" (1 Nefi 1:7). En el llamamiento profético de Enoc en 2 Enoc, de manera similar él está acostado en una cama cuando tiene una visión: "[...] descansaba en mi cama y dormía. Y cuando estaba yo dormido, una gran angustia subió mi corazón, y yo lloraba en el sueño" (2 Enoc 1:4-5) ¹¹. Y en el llamamiento profético de Isaías en la Ascensión de Isaías, informa que "se sentó en el sofá del rey" cuando una visión de los cielos se abrió ante su vista (6:2) ¹². Sin embargo, como señaló Ostler, el motivo del lecho/sofá está "ausente de los llamamientos bíblicos"¹³.

Un último ejemplo se refiere a la participación del profeta en los Cantos de Alabanza angélicos. Después de que Lehi fue testigo de "ver a Dios sentado en su trono, rodeado de innumerables concursos de ángeles, en actitud de estar cantando y alabando a su Dios" (1 Nefi 1:8), parece que él mismo se unió al coro celestial, exclamando cosas como "¡Cuán grandes y maravillosas son tus obras, oh Señor Dios Todopoderoso!" (v. 14). Si bien la participación del profeta en el coro celestial no parece estar presente en los relatos de llamamientos bíblicos, sí se encuentra una vez más en las narraciones de llamamientos en los relatos pseudoepigráficos. El relato de Isaías en la Ascensión de Isaías es un buen ejemplo. Después de presenciar a los justos profetas y ángeles alabando al Señor con "una sola voz", Isaías declaró "yo mismo también elogié con ellos, y mi alabanza fue como la de ellos" (9:28) ¹⁴.

Términos proféticos clave

En algunas ocasiones, los términos que Nefi utiliza junto con el llamamiento de su padre son particularmente adecuados. El profeta Jeremías, contemporáneo de Lehi, describió a un verdadero profeta como alguien que "ha estado en el consejo de Jehová, y vio y oyó su palabra" (Jeremías 23:18). No parece una casualidad, entonces, que Nefi utilice con frecuencia los verbos Ver y Oír para describir las visiones de su padre, en las que Lehi participaba en el consejo divino¹⁵. El uso conjunto de estos verbos por parte de Nefi parece tener la intención de demostrar que su padre cumplía con los antiguos requisitos de un verdadero profeta, según lo establecido por Jeremías y otros profetas¹⁶.

Otra palabra clave que Nefi usa repetidamente en relación con las visiones de su padre es Misterios. El equivalente hebreo de este término (sod) está vinculado a los decretos divinos o secretos celestiales que un profeta aprendió mientras participaba en el consejo divino (también llamado sod)¹⁷.

Aunque tales términos y frases pueden no parecer especialmente significativos para un lector moderno, habrían estado cargados de significado para una antigua audiencia israelita.

Comparación con el propio llamamiento profético de José Smith

Al investigar el llamamiento profético de Lehi, Ostler lo comparó con el propio llamamiento profético de José Smith¹⁸, como se registra en varios documentos históricos del siglo XIX¹⁹. Si bien se pueden discernir algunas similitudes superficiales, "parece que José Smith usó ... la teología de la conversión del siglo XIX para describir sus propias experiencias, al igual que los profetas hebreos clásicos usaron patrones literarios significativos de su cultura para expresar sus experiencias"²⁰. En otras palabras, las narraciones del llamamiento profético de José Smith y Lehi encajan mucho mejor en sus respectivos períodos de tiempo que entre sí.

Conclusión

Tras analizar el llamamiento profético de Lehi en su antiguo contexto histórico, John W. Welch concluyó:

Los atributos proféticos de Lehi pueden entenderse y confirmarse a la luz de la profecía clásica israelita específica de su propio mundo contemporáneo. Al igual que otros profetas en el siglo VII, Lehi estaba familiarizado con la terminología precisa y la concepción del consejo divino celestial (1 Nefi 1:8) y de sus muchas funciones particulares y sus imágenes y protocolo distintivos, lo que dio significado y poder a su mensaje ²¹.

Además de ajustarse con el patrón formal de llamamiento en sí, el llamamiento de Lehi también presenta varios elementos del género apocalíptico más amplio. Quizás lo más impresionante es la forma en que algunos elementos del llamamiento de Lehi están ausentes de los textos bíblicos, pero encuentran fácil apoyo en los Pseudoepígrafos. Esto sugiere que probablemente José Smith no podría haber obtenido la variedad de detalles auténticos en el relato de Lehi simplemente leyendo su Biblia King James. Incluso si hubiera podido hacerlo, todavía habría requerido una aguda conciencia de los patrones literarios que probablemente estaban más allá de la capacidad de José en 1829 ²². Ostler explica:

Por lo tanto, cualquiera que argumente que el relato de Lehi se originó con José Smith en 1830 debe estar preparado para explicar los siguientes detalles: Primero, la forma [antigua] del llamamiento no aparece en la literatura del siglo XIX. En segundo lugar, el autor de 1 Nefi 1 aparentemente era consciente de la importancia de la narrativa del llamamiento en la antigüedad, como lo demuestra su colocación al principio del libro. En tercer lugar, el autor de 1 Nefi 1 evidentemente tuvo acceso literario u oral a un antiguo patrón de llamamiento... evidenciado por la combinación y comparación de motivos esenciales, el lenguaje formulado y la integridad del patrón de teofanía del trono y comisión. En cuarto lugar, si bien el patrón de teofanía y comisión puede detectarse en parte en la Biblia si se superpone una síntesis académica a sus textos, de ninguna manera es obvio. Además, parece que la forma de llamamiento tal como se presenta en el Libro de Mormón evidencia al menos cierto conocimiento de la expansión apocalíptica de esa forma, como lo demuestra su presencia en los pseudoepígrafos posteriores. Si los eruditos de la época de José Smith ignoraban la forma del llamamiento, ¿cuáles son las posibilidades de que pudiera haber detectado el patrón esencial... e incluido en su versión elementos que solo estaban presentes en los pseudoepígrafos aún desconocidos?²³

Si el objetivo es evaluar el Libro de Mormón a la luz de las antiguas convenciones literarias y culturales hebreas, el primer capítulo del Libro de Mormón tiene un muy buen comienzo. Como lo expresó Hugh Nibley, "podemos decir sin dudarlo que el primer capítulo del Libro de Mormón, el testamento de Lehi, tiene la autenticidad de una escritura pseudepigráfica verdaderamente antigua estampada por todas partes. Es un ejemplo casi perfecto del género"²⁴. La forma en que José Smith produjo tal narrativa en 1829 es difícil de explicar sin apelar a la intervención divina²⁵.

LECTURAS ADICIONALES

Stephen O. Smoot, “The Divine Council in the Hebrew Bible and the Book of Mormon”, Interpreter: A Journal of Latter-day Saint Faith and Scholarship 27 (2017): 155–180.

John W. Welch, “The Calling of Lehi as a Prophet in the World of Jerusalem”, en Glimpses of Lehi 's Jerusalem, ed. John W. Welch, David Rolph Seely y Jo Ann H. Seely (Provo, UT: FARMS, 2004), 421–448.

Stephen D. Ricks, “Heavenly Visions and Prophetic Calls in Isaiah 6 (2 Nefi 16), the Book of Mormon, and the Revelation of John”, en Isaiah in the Book of Mormon, ed. Donald W. Parry y John W. Welch (Provo, UT: FARMS, 1998), 171–190.

Blake T. Ostler, “The Throne-Theophany and Prophetic Commission in 1 Nephi: A Form Critical Analysis”, BYU Studies Quarterly 26, no. 4 (1986): 67–95.

ESCRITURAS RELEVANTES

1 Nefi 1

1 Nefi 2:1

1 Nefi 2:16

1 Nefi 9:1

1 Nefi 10:17

1 Nefi 10:19

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