Evidencia #196 | Mayo 28, 2021
Las acusaciones de Sherem contra Jacob
Publicación aportada por
Scripture Central
Resumen
Cada una de las acusaciones de Sherem contra Jacob se pueden remontar a disposiciones específicas de la ley israelita preexílica y todas se castigaban con la muerte. Esto sugiere que no eran meras críticas retóricas vagas, sino que constituían un argumento jurídico cuidadosamente diseñado.En su confrontación con Jacob, Sherem presentó tres acusaciones que "se pueden rastrear hasta disposiciones específicas de la ley israelita anterior al exilio", todas las cuales "se castigaban con la muerte"1:
Y has [1] desviado a muchos de los de este pueblo, de manera que pervierten la vía correcta de Dios y no guardan la ley de Moisés, que es la vía correcta; y conviertes la ley de Moisés en la adoración de un ser que dices vendrá de aquí a muchos siglos. Y ahora bien, he aquí, yo, Sherem, te declaro que esto es una [2] blasfemia; pues nadie sabe en cuanto a tales cosas; porque [3] nadie puede declarar lo que está por venir. Y así era como Sherem contendía contra mí. (Jacob 7:7).
Desviando al pueblo a la apostasía
En su primera acusación, Sherem afirmó que Jacob había "desviado a muchos de los de este pueblo, de manera que pervierten la vía correcta de Dios y no guardan la ley de Moisés, que es la vía correcta" (Jacob 7:7; énfasis añadido). En otras palabras, estaba acusando a Jacob de apostasía. La acusación de Sherem parece basarse en Deuteronomio 13:5, que advierte a aquellos incitar "contra Jehová" y que tratan de "apartarte del camino por el que Jehová tu Dios te mandó que anduvieses" (énfasis añadido)2.
Además, Sherem acusó a Jacob de convertir "la ley de Moisés en la adoración de un ser que dices vendrá de aquí a muchos siglos" (Jacob 7:7). Esto se correlaciona bien con la advertencia en Deuteronomio 13:2 de no ir "en pos de dioses ajenos, que no has conocido, y sirvámosles". Aparentemente, Sherem consideraba a Jesús como un dios falso a quien el pueblo no había conocido3.
Blasfemia
Sherem describió la predicación de la futura condescendencia de Cristo como "blasfemia, pues nadie sabe en cuanto a tales cosas" (Jacob 7:7). De acuerdo con Welch:
La acusación de Sherem es la aplicación más temprana conocida del término blasfemia a la idea específica de reorientar la ley a la adoración de un futuro mesías, pero su queja encaja fácilmente bajo la antigua noción legal de discurso insolente, despectivo o sacrílego, que se entendía ampliamente4.
Welch sugirió además que la explicación de Sherem de por qué Jacob había cometido blasfemia ("pues nadie sabe en cuanto a tales cosas") se ajusta a la ambigüedad del término. Sherem "aparentemente necesitaba hacerlo aplicable a Jacob" y, por lo tanto, "asumió la responsabilidad de darle un significado innovador, si no expansivo y de alcance"5.
Profecía falsa
Con referencia a la doctrina de Cristo enseñada por Jacob, Sherem dijo que un hombre no "puede declarar lo que está por venir" (Jacob 7:7). Sherem parecía insinuar aquí que Jacob era de alguna manera culpable de difundir una falsa profecía entre el pueblo, tal vez basada en la premisa de "que Jacob había hablado de cosas demasiado lejanas en el futuro", lo que hacía imposible probarlas6. Deuteronomio 18 estipula que si una profecía "no se cumple ni acontece, es palabra que Jehová no ha hablado" (v. 22) y que el falso profeta "morirá" (v. 20).
Conclusión
Como lo resume Welch:
Las acusaciones de Sherem no eran meras críticas retóricas vagas; eran acusaciones bien formuladas, derivadas lógicamente de disposiciones específicas de la antigua ley. Las palabras de Sherem pusieron en peligro la vida de Jacob. Si se hubieran permitido, estas acusaciones habrían justificado la ejecución de Jacob... Esto no solo demuestra que Sherem estaba profundamente comprometido con sus puntos de vista y era muy serio sobre los cargos que presentó contra su "hermano Jacob" (Jacob 7:6), sino que también explica el sentido de justicia legal que existe en el hecho de que, al final, Sherem fuera herido por Dios y él mismo muriera pronto7.
LECTURAS ADICIONALES
John W. Welch, The Legal Cases in the Book of Mormon (Provo, UT: Brigham Young University Press and the Neal A. Maxwell Institute for Religious Scholarship, 2008), 107–138.
John W. Welch, “Sherem’s Accusations against Jacob”, en Pressing Forward with the Book of Mormon: The FARMS Updates of the 1990s, ed. John W. Welch y Melvin J. Thorne (Provo, UT: FARMS, 1999), 84–87.
ESCRITURAS RELEVANTES
NOTAS A PIE DE PÁGINA
- 1 John W. Welch, “Sherem’s Accusations Against Jacob”, en Pressing Forward with the Book of Mormon: The FARMS Updates of the 1990s, ed. John W. Welch y Melvin J. Thorne (Provo, UT: FARMS, 1999), 84.
- 2 Como señala Welch, en "Deuteronomic theology and in the Psalms, ‘el camino de Dios’ se refería a la Torá, o los mandamientos y estatutos que definían el estado completo o condición que provenía del convenio de Dios con su pueblo, y el camino de salvación que liberaba a Israel de la esclavitud. Alejar a las personas del camino correcto implicaba la perversión de toda la ley y el convenio". John W. Welch, “The Case of Sherem”, en The Legal Cases in the Book of Mormon (Provo, UT: Brigham Young University Press and the Neal A. Maxwell Institute for Religious Scholarship, 2008), 118.
- 3 Véase Welch, “The Case of Sherem”, 120: “Tal vez para evitar tales acusaciones, los profetas del Libro de Mormón insistieron enfáticamente en que Dios y su Hijo son ‘un solo Dios’ (Alma 11:28–29, 35; énfasis añadido) y que ‘la doctrina de Cristo’ es una con ‘la doctrina de Cristo, y la única y verdadera doctrina del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, que son un Dios’ (2 Nefi 31:21; énfasis añadido). Más allá de enseñar la verdadera doctrina, estas declaraciones pueden haber cumplido una importante función legal: afirmar que hablar ‘en nombre de’ Cristo no debía interpretarse como hablar ‘en nombre de otros dioses’".
- 4 Welch, “The Case of Sherem”, 119.
- 5 Welch, “The Case of Sherem”, 119.
- 6 Welch, “Sherem 's Accusations Against Jacob”, 86.
- 7 Welch, “Sherem 's Accusations Against Jacob”, 86. Véase también, Welch, “The Case of Sherem”, 133–136; Central de las Escrituras, "¿Por qué murió Sherem? (Jacob 7:7)", KnoWhy 73 (Marzo 31, 2017).