La encomienda profética de Enoc

En el siglo XX, los académicos notaron que los relatos antiguos de llamamientos proféticos (en los que un profeta recibiría un encargo divino del Señor) poseen una forma particular. Es decir, presentan una serie de características y motivos compartidos. Como señaló Stephen D. Ricks, este patrón incluye lo siguiente1:

1. Confrontación divina

2. Palabras de introducción

3. Encomienda

4. Objeción

5. Tranquilidad

6. Señal

En términos generales, el profeta primero tiene algún tipo de confrontación con Dios u otro ser divino, como un ángel. El ser divino ofrece entonces palabras de introducción, explicando por qué se llama al profeta. A continuación, se le encomienda una tarea u obligación específica. Después de esto, el profeta suele ofrecer algún tipo de objeción, normalmente en respuesta a sentimientos de incompetencia. El ser divino tranquiliza al profeta y le ofrece una señal afirmando que será protegido o fortalecido por el poder y la autoridad de Dios2.

Este patrón de llamamiento de profetas, que se encuentra en la Biblia, incluye a Moisés (Éxodo 3:1–12), Gedeón (Jueces 6:11–27) y Jeremías (Jeremías 1:4–10)3. Este mismo patrón también está presente en el Libro de Moisés en relación con el llamado profético de Enoc. Es solo después de este patrón de llamado, que se encuentra en Moisés 6:26–36, que Enoc se convierte en una figura y profeta tan prominente a lo largo de Moisés 6–7.

La confrontación divina 

Al igual que los profetas bíblicos, Enoc fue confrontado por primera vez por un ser divino como preludio de su llamado profético. En este caso, "mientras viajaba, el Espíritu de Dios descendió del cielo y reposó sobre él. Y oyó una voz del cielo" (Moisés 6:26–27). Este encuentro, tanto con el Espíritu de Dios como con la voz del Señor desde el cielo, comenzó oficialmente el llamado de Enoc para predicar.

Las palabras de introducción

De acuerdo con Norman Habel, la función de la palabra introductoria "no es simplemente despertar la atención [del profeta], sino explicar la base o fundamento específico... para la encomienda", que variará según las necesidades individuales de cada profeta y del contexto histórico4. Para Enoc, el mundo se había vuelto calamitoso, y muchas de las personas habían seguido el ejemplo de Caín y amaban a Satanás más que a Dios5. Esto hacía necesario que hubiera un profeta que ayudara a las personas a corregir sus caminos y regresar a Dios:

Porque así dice el Señor: Estoy enojado contra este pueblo, y mi furiosa ira está encendida en contra de ellos, pues se han endurecido sus corazones, y sus oídos se han entorpecido, y sus ojos no pueden ver lejos; y durante estas muchas generaciones, desde el día en que los creé, se han desviado, y me han negado y buscado sus propios consejos en las tinieblas; y en sus propias abominaciones han ideado el asesinato, y no han guardado los mandamientos que yo di a su padre Adán. Por consiguiente, se han juramentado entre sí, y a causa de sus propios juramentos han traído la muerte sobre sí mismos; y tengo preparado un infierno para ellos, si no se arrepienten; y este es un decreto que he enviado, de mi propia boca, desde el principio del mundo, desde la fundación de este; y lo he decretado por boca de mis siervos, tus padres, tal como ha de ser enviado al mundo, hasta sus confines (Moisés 6:27–30).

La encomienda  

"La perícopa de Enoc", explica Ricks, "difiere de los pasajes bíblicos solo en que el ‘llamado’ está situado antes de la ‘palabra introductoria’"6. Es decir, en el llamado de Enoc, primero se le dice: "[P]rofetiza a los de este pueblo y diles: Arrepentíos" (Moisés 6:27). Con este mandato, Enoc recibió instrucciones sobre lo que debía profetizar y predicar, lo que finalmente daría forma a su ministerio en el futuro.

La objeción

Al igual que otros profetas, Enoc "protesta por su incapacidad para cumplir su encomienda profética"7. Después de recibir su llamado, "se humilló a tierra ante el Señor, y habló ante él, diciendo: ¿Por qué he hallado gracia ante tu vista, si no soy más que un jovenzuelo, y toda la gente me desprecia, por cuanto soy tardo en el habla; por qué soy tu siervo?" (Moisés 6:31)8. Al parecer, Enoc no podía ver cómo podría calificar como profeta debido a su juventud, a su situación de marginado y a su falta de elocuencia al hablar. Otros profetas dieron objeciones similares cuando fueron llamados9.

La tranquilidad

"En respuesta a sus protestas de inexperiencia e incapacidad, Dios asegura a sus vasos elegidos la ayuda suficiente para cumplir su encomienda", explica Ricks10. En el caso de Enoc, Dios le ofreció una larga lista de bendiciones que acompañarían al joven profeta si era fiel y hacía lo que Dios le había ordenado:

Y el Señor dijo a Enoc: Ve y haz lo que te he mandado, y ningún hombre te herirá. Abre tu boca y se llenará, y yo te daré poder para expresarte, porque toda carne está en mis manos, y haré conforme bien me parezca. Di a este pueblo: Elegid hoy servir a Dios el Señor que os hizo. He aquí, mi Espíritu reposa sobre ti; por consiguiente, justificaré todas tus palabras; y las montañas huirán de tu presencia, y los ríos se desviarán de su cauce; y tú permanecerás en mí, y yo en ti; por tanto, anda conmigo. (Moisés 6:32–34)

En este caso, Ricks señala que "la tranquilidad divina de... Enoc representa una respuesta explícita a [sus] objeciones"11. Cuando Enoc mencionó que otros lo odiaban, éstos no podrían traspasarlo ni hacerle daño corporal. Además, "si antes de esto Enoc había sido débil al hablar, el don de Dios convertiría esa debilidad en una fortaleza inigualable en otros hombres"12.

La señal

"Para dar a entender y garantizar la encomienda profética", escribe Ricks, "Dios le da al profeta una señal, normalmente de naturaleza milagrosa"13. Esto se sitúa típicamente al final del llamado profético. En el caso de Enoc, esta señal también fue acompañada por una acción ritual14. Dios le dijo: "Úntate los ojos con barro, y lávatelos, y verás. Y Enoc lo hizo. Y vio los espíritus que Dios había creado; y también vio cosas que el ojo natural no percibe; y desde entonces se esparció este dicho por la tierra: El Señor ha levantado un vidente a su pueblo" (Moisés 6:35–36). Tanto literal como simbólicamente, este milagro ayudó a Enoc a ver que Dios estaba verdaderamente con él.

Conclusión

Ricks observa: "El informe de la vocación profética de Enoc en el Libro de Moisés concuerda con una impresionante consistencia con las narraciones del llamado en la Biblia"15. La única diferencia aparente se encuentra en el orden inverso de la encomienda y la palabra introductoria. Sin embargo, tales pequeños cambios no tienen por qué considerarse problemáticos, ya que los autores antiguos a veces adaptaban elementos de la narración de llamado16. Lo importante es que todas las características esenciales están presentes y que se aproximan a la secuencia encontrada en otras narrativas de llamado.

Es cierto que José Smith había estudiado la Biblia hasta cierto punto y podría haber estado familiarizado con las narraciones bíblicas a las que se hace referencia en el estudio inicial de Habel17. Sin embargo, es un gran salto suponer que notó de forma independiente el patrón del llamado profético mucho antes de que los eruditos bíblicos lo hubieran identificado, y que luego fue capaz de implementarlo en un texto con tantos otros detalles auténticamente antiguos sobre el profeta Enoc18. El hecho de que el patrón del llamado profético aparezca al menos dos veces en el Libro de Mormón ayuda a reforzar que esto no fue un mero accidente19.

Teniendo en cuenta estos factores, la presencia de esta forma literaria sugiere la intervención divina. Como concluyó Ricks, la narración del llamado en Moisés 6 es un "detalle adicional de autentificación que posiciona a Enoc de manera más sólida dentro de la tradición profética y, por otro lado, consolida al libro de Moisés en la forma y tradición de la literatura profética"20.