Evidencia #7 | Septiembre 19, 2020
Historia jaredita
Publicación aportada por
Scripture Central
Resumen
Múltiples líneas de evidencia sugieren que quien haya escrito o compilado el libro de Mosíah estaba familiarizado con los detalles de la historia jaredita, aún cuando esa historia todavía no había sido traducida.Mosíah traduce los registros jareditas
En Mosíah 28:17, se indica a los lectores que Mosíah había "terminado de traducir" el registro jaredita que el pueblo de Limhi había llevado a Zarahemla. Mormón solo lo menciona como un comentario adicional, para que los lectores sepan que el registro de los jareditas estaba entre los registros que Mosíah confirió a Alma (véase Mosíah 28:10–11, 20). Siendo ese el caso, Mormón proporciona solo una breve descripción de su contenido:
Ahora bien, después que Mosíah hubo acabado de traducir estos anales, he aquí, daban una historia del pueblo exterminado, desde la época en que fueron destruidos remontándose hasta la construcción de la gran torre, cuando el Señor confundió el lenguaje del pueblo y fueron esparcidos por toda la superficie de la tierra, sí, y aun desde esa época hasta la creación de Adán (Mosíah 28:17).
Sabemos que la información en este registro era importante para Mormón porque comenzó a crear expectativa en sus lectores con respecto a su traducción desde Mosíah 8:6–18 (a través de una conversación registrada entre Limhi y Ammón). Mormón volvió a examinar el tema en Mosíah 21:25–28, y luego prometió en Mosíah 28:19 que "se escribirá este relato más adelante; pues he aquí, conviene que todos se enteren de las cosas que se han escrito en esta historia".
A pesar de que los lectores, en este momento, aún no saben mucho sobre el registro jaredita, aparentemente Mormón, Mosíah e incluso el pueblo de Mosíah sí saben al respecto. Por ejemplo, Mormón informó que cuando el contenido de la historia jaredita se reveló al pueblo de Mosíah, los hizo "[afligirse] en extremo, sí, se llenaron de tristeza; no obstante, les proporcionó mucho conocimiento, y en esto se regocijaron" (Mosíah 28:18).
¿Qué conocimiento importante les dio el registro jaredita a estas personas y por qué los hizo afligirse? Mormón nunca lo dice. Afortunadamente, Moroni más tarde cumplió la promesa de su padre al compendiar el libro de Éter1. Con esta versión de la historia jaredita en mano, los lectores pueden remontarse a la época de Mosíah y buscar formas en que la historia de los jareditas podría haber sido significativa para Mosíah y su pueblo o para el compendio de Mormón de su historia.
Paralelismos entre Mosíah y Shule
Una relación interesante se refiere a una serie de paralelismos entre el rey Mosíah y un rey jaredita llamado Shule. Las similitudes entre sus vidas incluyen al menos los siguientes puntos (consulte el apéndice para conocer los paralelismos textuales específicos):
- Ambos reyes tuvieron padres que les confirieron el reino (Mosíah 1:15; cf. Éter 7:10).
- Ambos reyes reinaron en lugar de sus padres mientras sus padres aún vivían (Mosíah 6:4; cf. Éter 7:10).
- Ambos reyes fueron recordados por su rectitud y sabio juicio (Mosíah 6:6; 29:40; cf. Éter 7:8, 11).
- Ambos reyes fueron comparados de forma contrastante con un rey malvado llamado Noé (Mosíah 29:18; Éter 7:14–18).
- Ambos reyes reinaron durante un tiempo en que los profetas justos (y otras personas justas) comenzaron a ser perseguidos (Mosíah 26:38; cf. Éter 7:24).
- Ambos reyes establecieron una ley en toda su tierra que prohibía la persecución religiosa (Mosíah 27:2; cf. Éter 7:24–25).
- Ambos reyes tuvieron paz y prosperidad en sus tierras después de establecer la ley que prohibía la persecución (Mosíah 27:6–7; cf. Éter 7:26–27).
¿Son estos paralelismos meramente una coincidencia? Eso siempre es posible y no se puede descartar. Sin embargo, se presentan otras posibilidades. Es plausible que Mosíah hubiera traducido y leído el registro jaredita en algún momento antes de que comenzara la persecución de la parte justa de su pueblo (véase Mosíah 26:38)2. En ese caso, es probable que simplemente haya aplicado las Escrituras a su propia vida al imitar las acciones justas de Shule, lo que naturalmente podría haber resultado en el mismo tipo de paz y prosperidad para su pueblo. También puede ser que Mormón (al registrar la historia de Mosíah) o, más probablemente, Moroni (al registrar la historia de Shule) haya captado estas similitudes y haya optado por enfatizarlas un poco en sus compendios.
La crisis de la sucesión
Inmediatamente después de mencionar la traducción del registro jaredita hecha por Mosíah, Mormón habla sobre la crisis de sucesión entre el pueblo de Mosíah. Todos los hijos de Mosíah habían rechazado el trono de su padre (Mosíah 29:3), seguramente dejando al pueblo preocupado por quién los iba a guiar después de la muerte de Mosíah. Esta crisis parece ser el factor principal que impulsó a Mosíah a abolir la realeza e instituir un sistema de jueces. Mosíah explicó:
Ahora bien, os declaro que aquel a quien el reino pertenece por derecho ha declinado el reino, y no quiere asumir el reino. Y si se nombrara a otro en su lugar, he aquí, temo que surgirían contenciones entre vosotros; y quién sabe si mi hijo, a quien pertenece el reino, se tornaría a la ira y se llevaría tras sí a una parte de este pueblo, lo cual ocasionaría guerras y contiendas entre vosotros, que serían la causa del derramamiento de mucha sangre y de la perversión de las vías del Señor, sí, y destruirían las almas de muchos (Mosíah 29:6–7; énfasis añadido).
John A. Tvedtnes ha señalado: "Tal situación nunca había ocurrido entre los nefitas, tal como había sido común entre los jareditas, que el hermano se rebelara contra el hermano o el padre y se llevara a parte del pueblo para hacer la guerra (véase Éter 7:4–5, 15–17; 8:2–3; 9:11–12; 10:3, 8–10, 14, 32; 11:4, 15–18)"3. Además, Tvedtnes continúa señalando que el lenguaje de "drawing away" [llevarse o atraer] a los partidarios para derrocar el reino se encuentra exclusivamente en el registro jaredita (Éter 7:4, 9, 15; en inglés, en Éter 9:11; Éter 10:32)4. Cuatro de estos cinco pasajes que usan esta frase involucran conflictos con familiares cercanos, y dos de ellos (Éter 7:9, 15) involucran a Shule, un rey jaredita a quien los lectores ya tienen razones para creer que Mosíah conocía.
El peligro del cautiverio
Durante su discurso, Mosíah les hizo recordar al rey Noé, usándolo como un ejemplo de cuánta maldad puede causar un rey entre el pueblo y cómo eso puede llevarlos a la servidumbre (Mosíah 29:18–19). Sin embargo, Tvedtnes ha señalado que esto "también es un tema común en el libro de Éter", que comienza con el hermano de Jared advirtiendo a la gente sobre el cautiverio que puede resultar de tener un rey sobre ellos (Éter 6:22–23) y luego pasa a registrar numerosos casos en los que "los reyes fueron sometidos por un hijo o hermano y obligados a servir en cautiverio (véase Éter 7:5, 7, 17; 8:3–4; 10:14–15, 30–31; 11:9, 18–19, 23; 13:23)"5.
Cómplices en iniquidad
Mosíah usa otra frase distintiva al afirmar que los reyes malvados a menudo tienen "cómplices en iniquidad" que los apoyarán (Mosíah 29:22). Aunque Mosíah pudo haber estado haciendo referencia a los sacerdotes del rey Noé y otros partidarios, el uso del término "cómplice(s)" (en inglés friends/amigos) en el contexto de la maldad no se encuentra a menudo en el Libro de Mormón. De hecho, su única otra aparición (de "amigos") en el compendio de Mormón de la historia nefita se encuentra en 3 Nefi 6:27, que involucró una combinación secreta entre jueces y sus parientes y amigos.
Curiosamente, los lectores encuentran en Helamán 6:28 que también había combinaciones secretas entre los jareditas y que esto es lo que "arrastró al pueblo a una destrucción completa". Por lo tanto, los lectores podrían esperar que las discusiones sobre combinaciones secretas en el registro nefita tomen de manera natural temas y redacción encontrados en el registro jaredita. Siendo ese el caso, es digno de mención que los únicos otros casos de "amigos" vinculados a gobernantes inicuos se encuentran en el libro de Éter (véase Éter 8:11, 17; 9:1). En otras palabras, es posible que el uso de "cómplices" o "amigos" en contextos de iniquidad tal como se presenta en Mosíah 29:22 y 3 Nefi 6:27 se remonte a la historia jaredita.
Una advertencia de destrucción
La evidencia final y más clara de que el conocimiento de Mosíah sobre la historia jaredita había influido en su pensamiento se puede ver en Mosíah 29:27: "Y si llega la ocasión en que la voz del pueblo escoge la iniquidad, entonces es cuando los juicios de Dios descenderán sobre vosotros; sí, entonces es cuando él os visitará con gran destrucción, sí, como hasta aquí la ha mandado sobre esta tierra" (énfasis añadido).
Tvedntes razonó que debido a que "los nefitas aún no habían experimentado una 'gran destrucción' en 'esta tierra', Mosíah debe haber tenido en mente la destrucción de los jareditas"6. El énfasis de Mosíah en la "tierra" que será visitada con destrucción podría incluso ser una alusión a Éter 7:23. Este versículo registra una profecía de que si "el pueblo" (nótese que es el pueblo en general y no solo el rey) no se arrepintieran, traerían "una maldición sobre la tierra, y que serían destruidos"7. Esta profecía juega un papel importante en el libro de Éter, tal como se puede ver en su cumplimiento, cuyo registro se encuentra en Éter 9:16, 20 y Éter 15:3.
Conclusión
En conjunto, las líneas de evidencia anteriores indican que quienquiera que haya escrito o resumido el libro de Mosíah estaba familiarizado con los detalles de la historia jaredita. Si bien esta situación es comprensible si el Libro de Mormón es lo que dice ser, resulta difícil de sostener para la hipósteis de que José Smith simplemente inventó la historia, especialmente para la teoría de que la iba inventando a medida que se desarrollaba la traducción. Como explicó John A. Tvedtnes:
Lo significativo de estos hechos es que José Smith no dictó la historia de los jareditas hasta mucho después de dictar el libro de Mosíah. En consecuencia, los detalles históricos del reinado jaredita no podrían haber sido conocidos por José en esta etapa temprana de la traducción. Esto da evidencia de la autenticidad del relato en el que Mosíah tradujo el libro de Éter y se familiarizó con su contenido8.
LECTURAS ADICIONALES
Central de las Escrituras, "¿Qué tienen que ver los jareditas con el gobierno de los jueces? (Mosíah 28:17)", KnoWhy 106 (mayo 11, 2017).
John A. Tvedtnes, The Most Correct Book: Insights from a Book of Mormon Scholar (Springville, UT: Horizon, 2003), 191–192.
John A. Tvedtnes, "King Mosiah and the Judgeship", Insights: A Window on the Ancient World 20, no. 11 (2000): 2; reimpreso en Insights: A Window on the Ancient World 23, no. 1 (2003): 2.
ESCRITURAS RELEVANTES
Éter 7:4–5, 7–11, 14–18, 23–27
APÉNDICE
Paralelismos entre Mosíah y Shule | ||
Tema | El libro de Mosíah | El libro de Éter |
Padres que confieren su reino e hijos que reinan en su lugar | 1:15 Y sucedió que después que el rey Benjamín hubo acabado de hablar estas palabras a su hijo, le encargó todos los asuntos del reino.
6:4 Y Mosíah empezó a reinar en lugar de su padre. | 7:10 Y por esto que Shule había hecho, su padre le confirió el reino; por tanto, empezó a reinar en lugar de su padre. |
Reyes justos | 6:6 Y sucedió que el rey Mosíah anduvo en las sendas del Señor, y observó sus juicios y sus estatutos, y guardó sus mandamientos en todas las cosas que el Señor le mandó.
29:40 Y aumentó el amor que sentían por Mosíah; sí, lo estimaban más que a cualquier otro hombre... por tanto, lo estimaban, sí, extraordinariamente, en sumo grado. | 7:8 y también fue potente en criterio.
7:11 Y aconteció que juzgó con justicia; y extendió su reino sobre toda la faz de la tierra, porque el pueblo se había hecho sumamente numeroso. |
Los profetas justos son perseguidos | 26:38 Y todas estas cosas hicieron Alma y sus consiervos que dirigían la iglesia, andando con toda diligencia, enseñando la palabra de Dios en todas las cosas, padeciendo toda clase de aflicciones y sufriendo persecuciones de todos aquellos que no pertenecían a la iglesia de Dios. | 7:24 Y aconteció que el pueblo ultrajó a los profetas, y se burló de ellos. |
Los reyes promulgan leyes para prohibir las persecuciones | 27:2 Y aconteció que el rey Mosíah envió una proclamación por todo el país de que ningún incrédulo debía perseguir a persona alguna que perteneciera a la iglesia de Dios. | 7:24 Y sucedió que el rey Shule sometió a juicio a todos los que injuriaban a los profetas.
7:25 Y expidió una ley por toda la tierra, la cual facultaba a los profetas para ir a donde quisieran |
La paz y la prosperidad siguen la nueva ley | 27:6 Y otra vez empezó a haber mucha paz en el país;
27:7 Y el Señor los visitó y los hizo prosperar, y llegaron a ser un pueblo numeroso y rico. | 7:26 Y por haberse arrepentido el pueblo de sus iniquidades e idolatrías, el Señor los perdonó, y empezaron otra vez a prosperar en la tierra.
7:27 Y no hubo más guerras en los días de Shule
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NOTAS A PIE DE PÁGINA
- 1 Podemos estar bastante seguros de que al resumir el libro de Éter, Moroni estaba cumpliendo intencionalmente la promesa editorial de su padre hecha en Mosíah 28:17–19. Esto se debe a que la portada del Libro de Mormón, a la cual Moroni le dio su forma final, contiene una cita inversa de estos pasajes. Véase John W. Welch, "Introductory Pages of the Book of Mormon", John W. Welch Notes, en línea en bookofmormoncentral.org.
- 2 Nótese que al hablar de la traducción de Mosíah, Mormón no dijo que Mosíah la había terminado recientemente o que estaba en ese momento en el acto de traducir. En cambio, lo que se discute en el momento, la entrega de los registros a Alma hijo, se indica repetida y vagamente que tiene lugar en algún momento "después" de la traducción del registro jaredita (véase Mosíah 28:11, 17, 20). Por lo tanto, es posible, y tal vez incluso probable, que la entrega de los registros se haya llevado a cabo algunos años después de que Limhi y su pueblo trajeran las 24 planchas de oro de Éter a Zarahemla, y que Mosíah las hubiera traducido en algún momento en el ínterin.
- 3 John A. Tvedtnes, "King Mosiah and the Judgeship", Insights: A Window on the Ancient World 20, no. 11 (2000): 2; reimpreso en Insights: A Window on the Ancient World 23, no. 1 (2003): 2. Debido a que estas publicaciones son prácticamente las mismas, no se hará ninguna distinción entre ellas a lo largo del resto de este artículo.
- 4 Tvedtnes, "King Mosiah and the Judgeship", 2.
- 5 Tvedtnes, "King Mosiah and the Judgeship", 2. El nombre "Éter" se ha agregado a discreción a las referencias de las Escrituras en aras de un formato consistente.
- 6 Tvedtnes, "King Mosiah and the Judgeship", 2.
- 7 Para obtener más información sobre la importancia que tuvieron las profecías en la formación de la narrativa del Libro de Mormón, consulte Central de las Escrituras, "¿Cómo es que las profecías dieron forma al contenido y estructura del Libro de Mormón? (Palabras de Mormón 1:4)", KnoWhy 489 (febrero 7, 2019).
- 8 Tvedtnes, “King Mosiah and the Judgeship”, 2.