Evidencia #277 | Diciembre 6, 2021
Fuego divino
Publicación aportada por
Scripture Central
Resumen
El relato de las conversiones lamanitas que involucran un fuego divino en Helamán 5 es un ejemplo del patrón del Éxodo en el Libro de Mormón.Relato de la conversión lamanita
El libro de Helamán proporciona un relato de la conversión milagrosa de un grupo de trescientos disidentes lamanitas y nefitas (Helamán 5:22–52). En una misión a los lamanitas, los profetas Nefi y Lehi fueron encarcelados. Cuando sus captores salieron para darles muerte, los profetas fueron protegidos por un fuego divino que los rodeó e impidió que los lamanitas los mataran. Los captores fueron eclipsados por una nube de oscuridad que los inmovilizó con miedo. A través de una serie de acontecimientos en la prisión, estos disidentes lamanitas y nefitas fueron guiados a ejercer la fe en Cristo, arrepentirse y convertirse, dando lugar a un cambio revolucionario en su sociedad.
La tipología del Éxodo y la Biblia hebrea
En las últimas décadas, los eruditos bíblicos han reconocido la tipología del Éxodo como una característica importante de la Biblia hebrea1. Los antiguos escritores bíblicos caracterizaron con frecuencia eventos importantes de la historia israelita como una repetición de la anterior liberación de sus antepasados de Egipto. Como explica Michael Fishbane, "el nuevo acontecimiento se eleva a la historia de las promesas divinas y los actos de redención; porque el acontecimiento adquiere un nuevo significado precisamente en virtud de su correlación y representación en términos del gran evento originario de la redención israelita, el éxodo"2.
El llamado de Moisés y la zarza ardiente
En varios aspectos, el relato de Helamán también parece inspirarse en el lenguaje de la historia del Éxodo, específicamente en el llamado de Moisés a la zarza ardiente en el Monte Sinaí (también conocido como Horeb; Éxodo 3:2–6) y la manifestación de la columna de fuego en el Mar Rojo (Éxodo 13:21–22; 14:19–20). El relato del Éxodo describe el llamado profético de Moisés mientras cuidaba los rebaños de Jetro:
Y se le apareció el ángel de Jehová en una llama de fuego en medio de una zarza; y él miró y vio que la zarza ardía en fuego, mas la zarza no se consumía. Entonces Moisés dijo: Iré yo ahora y veré esta gran maravilla, por qué causa la zarza no se quema. Y viendo Jehová que él iba a mirar, lo llamó Dios de en medio de la zarza (Éxodo 3:2-4).
En el relato de Helamán, los profetas de la prisión fueron rodeados de fuego, "No obstante, Nefi y Lehi no se quemaban; y se hallaban como si estuviesen en medio del fuego, y no se quemaban" (Helamán 5:23). La redacción evoca la descripción de la zarza ardiente, pero en este caso fueron los profetas, y no el Señor, quienes se encontraban dentro del fuego divino.
En el libro de Éxodo, Moisés temía acercarse al Señor en el Sinaí, "porque tuvo miedo de mirar a Dios" (Éxodo 3:6). Se nos dice en el relato de Helamán que cuando los profetas vieron que estaban protegidos por el fuego divino, "sus corazones cobraron ánimo" (Helamán 5:24), lo que indica que inicialmente estaban temerosos. En Éxodo, "viendo Jehová" que Moisés iba a mirar, lo "llamó Dios de en medio de la zarza" (Éxodo 3:4). De manera similar, cuando Nefi y Lehi "vieron que los rodeaba" y vieron que los lamanitas no podían hacerles daño, "empezaron a hablarles" tal como Dios habló desde la zarza en el Sinaí (Helamán 5:24–25).
El pilar de fuego y la oscuridad
El relato en Helamán 5 también evoca los eventos del Éxodo, donde el ejército de los egipcios se enfrentó en el Mar Rojo a una columna de fuego que protegía a los hijos de Israel. La columna de fuego se asociaba con la presencia de Dios en el desierto. Según el relato bíblico, "Jehová iba delante de ellos, de día en una columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarlos, a fin de que anduviesen de día y de noche" (Éxodo 13:21–22).
Cuando los ejércitos de los egipcios intentaron atacar, "el ángel de Dios, que iba delante del campamento de Israel, se apartó e iba en pos de ellos; y asimismo la columna de nube que iba delante de ellos se apartó y se puso a sus espaldas, e iba entre el campamento de los egipcios y el campamento de Israel; y era nube y tinieblas para aquellos, y alumbraba a Israel de noche, y en toda aquella noche nunca se acercaron los unos a los otros" (Éxodo 14:19–20).
En el libro de Helamán, las llamas que rodeaban y protegían a Nefi y Lehi se describen de manera similar como un "pilar de fuego", lo que sugiere su proximidad a la presencia del Señor (Helamán 5:24). Los lamanitas y los disidentes fueron cubiertos con "una nube de obscuridad, y se apoderó de ellos un espantoso e imponente temor" (Helamán 5:28). Esta nube de oscuridad no solo les impidió dañar a los profetas, sino que también les impidió huir de la prisión (Helamán 5:34). El contraste entre el pilar y la nube recuerda la división entre los hijos de Israel y los egipcios, pero coloca a Nefi y Lehi en el papel de los primeros y a los lamanitas en el papel de los segundos.
La conversión milagrosa
Lo más sorprendente en la narración de Helamán es cómo la posición del grupo lamanita en la prisión comienza con ellos siendo separados por una nube de oscuridad y luego cambia a su participación en la presencia divina después de su fe y arrepentimiento sincero. Cuando los lamanitas preguntaron cómo quitar la nube opresiva, un disidente llamado Amínadab les dijo que se arrepintieran e invocaran a Dios (Helamán 5:40–41)3. Cuando lo hicieron, la nube de oscuridad se dispersó y cada uno de ellos "estaban rodeados, sí, cada uno de ellos, por una columna de fuego" (Helamán 5:43). Al igual que con la zarza ardiente, el fuego divino no "los dañó ni incendió los muros de la prisión; y fueron llenos de ese gozo que es inefable y lleno de gloria" (Helamán 5:44).
En contraste con el relato del Éxodo, donde solo Moisés fue llevado a la presencia divina, los conversos lamanitas fueron llevados colectivamente a la esfera sagrada con Nefi y Lehi. Luego, habiendo presenciado estas cosas por sí mismos en medio del fuego, "les fue mandado que fueran y no se maravillaran… fueron, y ejercieron su ministerio entre el pueblo, declarando en todas las regiones inmediatas las cosas que habían oído y visto" (Helamán 5:49–50). Esta variación y expansión del material del Éxodo subraya la importancia de la conversión de los lamanitas en este punto del Libro de Mormón.
Conclusión
Al hacer uso de una redacción que recuerda sutilmente los relatos del Éxodo (incluida la zarza ardiente, el pilar de fuego y la nube de oscuridad), el relato de la liberación en el libro de Helamán actúa como un punto de inflexión en la historia del pueblo de Lehi durante una época de apostasía nefita.
En estos relatos, el fuego divino manifiesta el poder redentor del Señor a Moisés, a Nefi y Lehi, y luego a los lamanitas arrepentidos en la prisión. El fuego no quema, sino que bendice a quienes lo experimentan. En medio del fuego, las personas llaman a otros a modo de invitación: el Señor a Moisés, Nefi y Lehi a sus captores, y los lamanitas transformados se convierten a su propio pueblo, produciendo un cambio milagroso en su sociedad.
La tipología del éxodo no siempre ha sido reconocida o apreciada por los eruditos bíblicos4. Tampoco se discernieron inmediatamente tales conexiones en el Libro de Mormón. Solo en las últimas décadas se ha descubierto y analizado este importante patrón en estos volúmenes sagrados de las Escrituras, lo que demuestra otro aspecto de la sutil complejidad literaria y los orígenes hebreos del Libro de Mormón.
LECTURAS ADICIONALES
S. Kent Brown, “The Exodus Pattern in the Book of Mormon”, BYU Studies 30, no. 3 (Summer 1990): 111–126, reimpreso en S. Kent Brown, From Jerusalem to Zarahemla: Literary and Historical Studies of the Book of Mormon (Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 1998), 75–98.
David R. Seely, “‘A Prophet Like Moses’: Deuteronomy 18:15–18 in the Book of Mormon, the Bible, and the Dead Sea Scrolls”, en “To Seek the Law of the Lord”: Essays in Honor of John W. Welch, ed. Paul Y. Hoskisson y Daniel C. Peterson (Orem, UT: Interpreter Foundation, 2017), 360–374.
Noel B. Reynolds, “The Israelite Background of Moses Typology in the Book of Mormon”, BYU Studies 44, no. 2 (2005): 5–23.
Noel B. Reynolds, “Lehi as Moses”, Journal of Book of Mormon Studies 9, no. 2 (2000): 26–35.
Terrrence L. Szink, “Nephi and the Exodus”, en Rediscovering the Book of Mormon: Insights You May Have Missed Before, ed. John L. Sorenson y Melvin J. Thorne (Salt Lake City, UT: Deseret Book, 1991), 50–51.
Allen Goff, “Mourning, Consolation, and Repentment at Nahom”, en Rediscovering the Book of Mormon: Insights You May Have Missed Before, ed. John L. Sorenson y Melvin J. Thorne (Salt Lake City, UT: Deseret Book, 1991), 92–99.
George S. Tate, “The Typology of the Exodus Pattern in the Book of Mormon”, en Literature of Belief: Sacred Scripture and Religious Experience, ed. Neal E. Lambert (Provo, UT: BYU Religious Studies Center, 1981), 245–262.
ESCRITURAS RELEVANTES
Biblia
Libro de Mormón
NOTAS A PIE DE PÁGINA
- 1 Noel B. Reynolds, “The Israelite Background of Moses Typology in the Book of Mormon”, BYU Studies Quarterly 44, no. 2 (2005): 5–23.
- 2 Michael Fishbane, Biblical Interpretation in Ancient Israel (Oxford: Clarendon Press, 1988), 360.
- 3 Para obtener evidencia de juegos de palabras sobre el nombre Aminadab, consulte Scripture Central, “Book of Mormon Evidence: Aminadab Wordplay”, Evidence# 0226, 16 de agosto de 2021, en línea en scripturececentral.org.
- 4 "Fishbane identifica la tipología como una de las técnicas de interpretación desarrolladas utilizadas por los escritores del Antiguo Testamento, y no como una invención del Nuevo Testamento como a menudo se ha pensado". Reynolds, “The Israelite Background of Moses Typology in the Book of Mormon”, 22n.11. Véase también Fishbane, Biblical Interpretation in Ancient Israel, 350–379.