Evidencia #74 | Septiembre 19, 2020
Fruto blanco y de luz
Publicación aportada por
Scripture Central
Resumen
El uso sutil y constante que realiza el Libro de Mormón de los símbolos asociados "blanco" y "luz" en relación con el Árbol de la Vida y su fruto es de gran sofisticación textual y se atestigua desde tiempos antiguos.Al hablar de su visión del Árbol de la Vida, Lehi describió el fruto del árbol como "blanco, y excedía a toda blancura que yo jamás hubiera visto" (1 Nefi 8:11). Nefi dijo más tarde que el árbol en sí "excedía a la blancura de la nieve misma" (1 Nefi 11:8). Esta imagen del Árbol de la Vida asociada al color blanco tiene paralelismos con el mundo antiguo.
Un conjunto de planchas de oro, a veces denominadas como "tablas de oro órfico", describen un árbol blanco que, en opinión de Arthur B. Cook, es "muy probablemente un ciprés milagroso" y es comparable al Árbol de la Vida del que se habla en Apocalipsis 22:21. Thomas Dousa llegó a la conclusión de que "debió pensarse que el brillo del ciprés ... lo hacía llamativo en la penumbra del inframundo" y también que "el árbol resplandeciente parece actuar como un hito distintivo en el tenebroso paisaje del inframundo"2. También es de destacar que el árbol, como se describe en estas tablas, está situado junto a una fuente o manantial de agua.
Aunque ciertamente hay diferencias significativas entre este árbol y el Árbol de la Vida en el Libro de Mormón, también hay paralelismos intrigantes. Por ejemplo, el árbol en la visión de Lehi también era un punto de referencia blanco o brillante que contrastaba fuertemente con un entorno sombrío, que incluía un "desierto oscuro y lúgubre" y "vapor de tinieblas" (1 Nefi 8:4, 7–8, 23–24). Lehi y Nefi también vieron cuerpos de agua en relación con el árbol, una "manantial" o "río" (1 Nephi 8:13–14, 20; 15:27) como la "fuente de aguas vivas" (1 Nefi 11:25).
En un contexto cristiano primitivo, un texto llamado On the Origin of the World [Sobre el origen del mundo], (parte de la biblioteca de Nag Hammadi) menciona que el "árbol de la vida se parece al sol, y sus ramas son hermosas ... Sus hojas son como las del ciprés, su fruto es como un racimo de uvas blancas y su altura alcanza el cielo” (énfasis añadido)3. Al comentar sobre esta descripción, la erudita bíblica, quien no es Santa de los Últimos Días, Margaret Barker, explicó: "No conozco ninguna otra fuente que describa el fruto [del árbol de la vida] como uvas blancas. Imaginen mi sorpresa cuando leí el relato de la visión de Lehi del árbol cuyo fruto blanco le hacía feliz a uno"4.
La afirmación de que el Árbol de la Vida "se parece al sol" (de Sobre el origen del mundo) también es bastante interesante. En opinión de Zofja Ameisenowa y W. F. Mainland, "hay que señalar que en casi todas las mitologías el Árbol de la Vida está asociado con la luz porque toda la vida orgánica depende de la luz del sol"5.
Esta asociación generalizada parece reflejarse en la descripción de Alma de un fruto que puede "iluminar" la mente o el entendimiento (Alma 32:28, 34). Después de llamar la atención sobre el efecto esclarecedor del fruto, Alma preguntó: "Luego, ¿no es esto verdadero? Os digo que sí, porque es luz; y lo que es luz, es bueno, porque se puede discernir; por tanto, debéis saber que es bueno; y ahora bien, he aquí, ¿es perfecto vuestro conocimiento después de haber gustado esta luz?" (v. 35; énfasis añadido). Al final de su sermón, Alma no dejó dudas de que el fruto con infusión de luz del que habló proviene del "árbol de la vida" mismo (v. 40). Al igual que Lehi, Alma describió el fruto como "más blanco que todo lo blanco" (v. 42)5.
Más adelante en el Libro de Mormón, las imágenes de la visión de Lehi (fruto = blanco) y el sermón de Alma (fruto = luz/blanco) se realizan simbólicamente en la figura de Jesucristo, quien se presentó a los nefitas como "la luz y la vida del mundo" (3 Nefi 11:11). En 3 Nefi 19:25 se informa que "los iluminó [a los discípulos] la luz de su semblante [de Jesús]; y he aquí, estaban tan blancos como el semblante y como los vestidos de Jesús; y he aquí, su blancura excedía a toda blancura, sí, no podía haber sobre la tierra cosa tan blanca como su blancura" (énfasis añadido). Como se muestra en el siguiente cuadro, este lenguaje se remonta claramente a las declaraciones sobre el fruto del Árbol de la Vida de Lehi, Nefi y Alma:
1 Nefi 8 | 1 Nefi 11 | Alma 32 | 3 Nefi 19 |
11. Y aconteció que me adelanté y comí de su fruto; y percibí que era de lo más dulce, superior a todo cuanto yo había probado antes. Sí, y vi que su fruto era blanco, y excedía a toda blancura que yo jamás hubiera visto. | 8 Y miré y vi un árbol; y era semejante al que mi padre había visto; y su belleza era muy superior, sí, sobrepujaba a toda otra belleza; y su blancura excedía a la blancura de la nieve misma.
| 35. Luego, ¿no es esto verdadero? Os digo que sí, porque es luz; y lo que es luz, es bueno, porque se puede discernir; por tanto, debéis saber que es bueno; y ahora bien, he aquí, ¿es perfecto vuestro conocimiento después de haber gustado esta luz? 42 … he aquí, poco a poco recogeréis su fruto, el cual es sumamente precioso, el cual es más dulce que todo lo dulce, y más blanco que todo lo blanco, sí, y más puro que todo lo puro; | 25. Y ocurrió que Jesús los bendijo mientras le dirigían sus oraciones; y la sonrisa de su faz fue sobre ellos, y los iluminó la luz de su semblante; y he aquí, estaban tan blancos como el semblante y como los vestidos de Jesús; y he aquí, su blancura excedía a toda blancura, sí, no podía haber sobre la tierra cosa tan blanca como su blancura. |
Conclusión
Tales conexiones intertextuales ofrecen una buena evidencia de que los autores del Libro de Mormón asociaron el Árbol de la Vida tanto con el color blanco como con la luz, y que estos conceptos se combinaron a propósito en 3 Nefi 19:25, lo que demuestra que Jesucristo es de hecho una manifestación del Árbol de la Vida (o su fruto), como se le enseñó claramente a Nefi desde el principio (véase 1 Nefi 11:8–23). Por lo tanto, el uso sutil y coherente que hace el Libro de Mormón de estos símbolos es textualmente sofisticado y se atestigua desde tiempos antiguos.
Central de las Escrituras, "¿Qué fruto es blanco? (1 Nefi 8:11)", KnoWhy 10 (Enero 12, 2017).
Margaret Barker, “Joseph Smith and Preexilic Israelite Religion”, en The Worlds of Joseph Smith, ed. John W. Welch (Provo, UT: Brigham Young University Press, 2005), 76–77.
C. Wilfred Griggs, “The Book of Mormon as an Ancient Book”, en Book of Mormon Authorship: New Light on Ancient Origins, ed. Noel B. Reynolds (Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 1982), 75–102.
- 1. Arthur Bernard Cook, Zeus: A Study in Ancient Religion, Volume 3 (Cambridge: Cambridge University Press, 1940), 420–421; citado en C. Wilfred Griggs, “The Book of Mormon as an Ancient Book”, en Book of Mormon Authorship: New Light on Ancient Origins, ed. Noel B. Reynolds (Provo, UT: Religious Studies Center, Brigham Young University, 1982), 88.
- 2. Thomas M. Dousa, “Common Motifs in the ‘Orphic’ B Tablets and Egyptian Funerary Texts: Continuity or Convergence?” en The “Orphic” Gold Tablets and Greek Religion: Further along the Path, ed. Radcliffe G. Edmonds III (Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, 2011), 139.
- 3. Marvin Meyer, trad., “On the Origin of the World”, en The Nag Hammadi Scriptures, ed. Marvin Meyer (New York, NY: Harper One, 2007), 210.
- 4. Margaret Barker, “Joseph Smith and Preexilic Israelite Religion”, BYU Studies Quarterly 44, núm. 4 (2005): 76.
- 5. Para ver una comparación de los diversos usos del simbolismo del Árbol de la Vida en el Libro de Mormón, véase John W. Welch y J. Gregory Welch, Charting the Book of Mormon: Visual Aids for Personal Study and Teaching (Provo, UT: FARMS, 1999), chart 95.