Excención militar

Después de hacer un convenio de arrepentirse de sus pecados y abandonar por completo la violencia, el pueblo de Ammón huyó a la tierra de Jersón¹, donde fueron protegidos por ejércitos nefitas. También se les dio una notable exención del servicio militar activo (Alma 27:23). Como propuso el especialista en derecho John W. Welch, los términos específicos de esta exención militar pueden haberse basado en la antigua ley israelita y su interpretación tradicional.

El deber militar absoluto solo se aplica a los enemigos combatientes

Un requisito legal en Deuteronomio 20:1–2 habla solo de salir a la batalla "contra tus enemigos". Más tarde, los rabinos judíos interpretaron que los enemigos eran personas de una tribu o grupo completamente diferente, y declararon explícitamente que las tribus de Israel no deberían luchar contra sus hermanos, por ejemplo, "ni Judá contra Simeón o Simeón contra Benjamín"². Como Welch señaló: "Una interpretación similar puede reflejarse en la negativa de los amonitas a ‘tomar las armas contra sus hermanos’", los lamanitas (Alma 24:6, 18; 27:23)³.

Las transgresiones graves podrían inhabilitar a los soldados para la batalla

Deuteronomio 20:8 proporcionó una exención militar para aquellos que eran "medroso[s] y de corazón apocado". Welch explicó: "Dado que todos los que iban a la batalla probablemente eran ‘medrosos y de corazón apocado’, la exención indudablemente tenía un significado más estrecho en la práctica real; de lo contrario, casi todos habrían estado exentos. De hecho, como aclara el Talmud, esta expresión en Deuteronomio ‘alude a alguien que tiene miedo a causa de las transgresiones que había cometido’"⁴. De nuevo, esto parece aplicarse bien al pueblo de Ammón. El Libro de Mormón informa que "no veían la muerte con ningún grado de terror" (Alma 27:28), sino que tenían "temor a empuñar las armas en contra de sus hermanos, no sea que comet[ieran] pecado" (v. 23).

Las exenciones a veces se eliminaban en circunstancias extremas 

Welch señaló además que los rabinos judíos "limitaban la exención para los medrosos y de corazón apocado a las hazañas voluntarias del rey. Sin embargo, en una guerra obligatoria de defensa nacional, incluso los de corazón apocado se vieron obligados a ir a la batalla"⁵. Con esto en mente, debe recordarse que el pueblo de Ammón contempló la posibilidad de romper su juramento cuando sus protectores, los nefitas, estaban a punto de perder un importante conflicto militar defensivo (véase Alma 53:13).

Los soldados exentos aún tenían que suministrar provisiones a las tropas activas

Los escritos rabínicos indican que aquellos que habían sido eximidos de la lucha real todavía tenían la obligación legal de "suministrar agua y alimentos y reparar los caminos"⁶. De manera similar, los nefitas eximieron al pueblo de Ammón del deber militar combativo "con la condición de que nos den [a los nefitas] una parte de sus bienes para ayudarnos, a fin de sostener nuestros ejércitos" (Alma 27:24).

Conclusión

Después de desarrollar estos puntos, Welch concluyó: "La rara exención otorgada a los amonitas era lógica, religiosamente motivada y consistente con la antigua ley israelita, tal como se recoge en Deuteronomio y en otros lugares, que imponía una elevada obligación cívica a todos los ciudadanos de contribuir, según el caso, a la defensa de su país, su Dios, su religión y su pueblo"⁷.

LECTURAS ADICIONALES

Central de las Escrituras, "¿Por qué el pueblo de Ammón fue eximido del deber militar? (Alma 27:24)", KnoWhy 274 (Diciembre 20, 2017).

John W. Welch, "A Steady Stream of Significant Recognitions", en Echoes and Evidences of the Book of Mormon, ed. Donald W. Parry, Daniel C. Peterson y John W. Welch (Provo, UT: FARMS, 2002), 357–361.

John W. Welch, "Exemption from Military Duty", en Reexploring the Book of Mormon: A Decade of New Research, ed. John W. Welch (Salt Lake City y Provo, UT: Deseret Book y FARMS, 1992), 189–192.

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