Evidencia #126 | Diciembre 18, 2020
El apocalipsis de Enós
Publicación aportada por
Scripture Central
Resumen
El apocalipsis de Enós es un texto antiguo descrito en el Códice Mani de Colonia, y contiene muchas correlaciones con la visión de Nefi en el Libro de Mormón.En 1969 se descubrió un conjunto de fragmentos de pergamino griego en el Alto Egipto, cerca de la antigua ciudad de Licópolis. Una vez que fue examinado, cuidadosamente restaurado y traducido, resultó ser un códice (o libro) que describía la vida y las enseñanzas de Mani, el fundador del maniqueísmo. El maniqueísmo era una forma sincrética de gnosticismo con raíces en el judaísmo tardío y el cristianismo primitivo1. Este documento, conocido hoy como el Códice Mani de Colonia, es considerado por los eruditos como el códice antiguo más pequeño descubierto hasta la fecha, ya que solo mide 4.5 x 3.8 cm. Desde su recuperación, el texto ha aparecido en varias traducciones al inglés2.
El Códice Mani de Colonia data del siglo V d. C., pero se basa en fuentes anteriores, incluidas las de Mani, el apóstol Pablo y otros supuestos escritos de los patriarcas bíblicos Adán, Set, Enós, Sem y Enoc. Uno de ellos es un apocalipsis previamente desconocido atribuido a Enós. Este texto, aunque breve, contiene correlaciones significativas con la visión de Nefi en el Libro de Mormón.
Meditando en el desierto
Tanto Enós como Nefi indican que sus experiencias ocurrieron en el desierto mientras meditaban acerca de las cosas de Dios. Enós dice: "Salí a caminar por el desierto, considerando mentalmente [el] cielo y la tierra y [todas] las obras [y hechos] (preguntándome) [por la voluntad de quién] existen"3. Nefi recibió su visión mientras vivía con su familia en el Valle de Lemuel en el desierto, “mientras estaba yo sentado reflexionando” (1 Nefi 11:1).
Llevados por el Espíritu a una montaña alta
Enós dice: “Salí a una llanura y vi allí altas montañas. El espíritu se apoderó de mí y me llevó con poder silencioso a una montaña”4. Nefi escribió: “fui arrebatado en el Espíritu del Señor, sí, hasta una montaña extremadamente alta que nunca antes había visto, y sobre la cual nunca había puesto mis pies” (1 Nefi 11:1).
Efecto físico en el cuerpo
Enós dice que durante su experiencia, "Mi corazón se volvió pesado, todas mis extremidades temblaron, y las vértebras de mi espalda temblaron violentamente, y mis pies no podían sostenerse sobre sus articulaciones"5. Nefi registró que estaba físicamente debilitado por su visión y que estaba "abatido" por lo que había visto y no podía regresar a sus actividades normales hasta "después de haber recobrado fuerzas" (1 Nefi 15:5–6).
Un ángel aparece
Enós dice: “[Entonces se me apareció un ángel. Me enseñó sobre el mundo de la muerte]. Me levantó con gran silencio6. Un ángel también guía la visión de Nefi, hace y responde a sus preguntas, y le enseña (1 Nefi 11:14). Un aspecto peculiar del Apocalipsis de Enós radica en que es enseñado por un ángel, pero también transportado a la montaña por "el espíritu". Esta característica peculiar del texto desconcertó a un comentarista, que se preguntó si el texto es una combinación de dos relatos diferentes7. Una característica notable de la visión de Nefi es que primero se encuentra con "el Espíritu del Señor" (1 Nefi 11:1) que parece ser el personaje del Espíritu Santo (1 Nefi 11:11)8, y posteriormente se encuentra con un ángel que lo guía por el resto de la visión.
Una visión de los misterios revelados
Cuando fue arrebatado hasta una montaña alta, Enós dice: "num[erosas] y asombrosas [visiones me fueron rev]eladas" El ángel le dijo: "El Preminente Todopoderoso me ha enviado a ti para que te revele las (cosas) secretas que contemplaste, ya que realmente has elegido la verdad"9. Nefi también había elegido la verdad. Al comienzo de su registro, dice que había sido favorecido con un conocimiento de los "misterios de Dios" (1 Nefi 1:1), y precede el relato de su propia visión con la promesa de que a aquellos que tengan fe en Cristo y busquen diligentemente, "halla[rán] los misterios de Dios" (1 Nefi 10:19). También dice que vio algunas cosas en su visión que eran "demasiado grandes para el hombre; por lo tanto, se me ordenó que no las escribiera" (2 Nefi 4:25).
Muchas cosas que se ven en la visión
Enós dice: "Vi inmensas montañas y ángeles y muchos lugares"10. Nefi también vio muchos lugares, incluyendo la tierra donde Jesús ministraría a los judíos (1 Nefi 11:13–34), la tierra de promisión (1 Nefi 12:1) y las muchas naciones y reinos de los gentiles (1 Nefi 13:1–3). También contempló, además de su propia guía angelical, a otros ángeles que descendían "sobre los hijos de los hombres" para ministrarles (1 Nefi 11:30).
Se ordena escribir en las planchas
Un ángel le indica a Enós que "escriba todas estas cosas ocultas en tablas de bronce"11. A Nefi también se le ordenó que registrara una parte de su visión en "planchas de metal" (1 Nefi 14:25–30; 19:1–5; 2 Nefi 5:29–31).
Escrito claramente
De acuerdo con Enós, el ángel dijo: "todo lo que escribes recuerda [anotarlo] claramente"12. Nefi comparte un interés similar: “porque, he aquí, mi alma se deleita en la claridad para con mi pueblo, a fin de que aprenda” (2 Nefi 25:4). Nefi también vio que en los últimos días el Señor restauraría muchas cosas "claras y preciosas", una profecía que se cumpliría en parte por medio de las enseñanzas registradas en sus planchas.
Oculto
El ángel le dijo a Enós: "Escribe todas estas cosas ocultas en tablas de bronce y deposítalas en el desierto"13. Las enseñanzas de Nefi en su visión también fueron escritas en planchas de metal y escondidas en la tierra para ser reveladas por el don y el poder de Dios (1 Nefi 13:35)14.
Escuchado, visto y registrado
El Códice Colon Mani dice de Enós que "todo lo que escuchó y vio lo registró"15. Nefi, antes de su visión, tenía un gran deseo de "ver, oír y saber" las cosas que su padre había visto en una visión (1 Nefi 10:17). Concluye el relato de su visión diciendo que se le prohibió registrar "el resto de las cosas que [vio y oyó]" (1 Nefi 14:28), y que vio "las cosas que [su] padre vio, y el ángel del Señor [se] las hizo saber" (1 Nefi 14:29).
Preservado para las generaciones futuras
A Enós se le dijo: "Porque [mi] revelación, que no pasará, está lista [para ser] reve[lada] a todos [los hermanos]" y sería "legada para las generaciones posteriores, todos aquellos que pertenecen al espíritu de verdad"16. Nefi también enseñó que su registro no sería destruido y que "estas planchas deben transmitirse de una generación a otra, o sea, de un profeta a otro" (1 Nefi 19:4; énfasis añadido). También profetizó: "De modo que por esta causa el Señor Dios me ha prometido que estas cosas que escribo serán guardadas, y preservadas y entregadas a los de mi posteridad, de generación en generación... Por tanto, estas cosas irán de generación en generación mientras dure la tierra" (2 Nefi 25:21–22; cursiva agregada).
Un antiguo patrón
Además del breve fragmento de Enós, según se informa, escrito en planchas de bronce, el Códice Mani de Colonia también cita otros relatos, como la visión de Pablo en 2 Corintios 12:2 y los escritos atribuidos a Adán, Set, Enoc y Sem, a cada uno de los cuales se les ordenó registrar y preservar lo que escucharon y vieron17.
Cuando a Nefi se le prohibió escribir ciertas partes de su visión, el ángel explicó que el apóstol Juan y los profetas anteriores también habían visto las cosas que Nefi había presenciado. “Y ha habido también otros a quienes el Señor ha mostrado todas las cosas, y las han escrito; y han sido selladas, según la verdad que está en el Cordero, para aparecer en su pureza a la casa de Israel” (1 Nefi 14:26).
El antiguo escritor del códice esperaba que las citas de las experiencias visionarias de profetas anteriores dieran credibilidad a las de Mani y sus seguidores, que afirmaban ser herederos de esa tradición. Reeves explica:
Cada patriarca había realizado un ascenso celestial durante el cual recorrieron el reino divino y adquirieron conocimientos esotéricos. Tras regresar a la Tierra, revelaron sus experiencias y emitieron exhortaciones basadas en ellas a un pequeño grupo de sus compañeros, presumiblemente seleccionados por su integridad moral. Además de promulgar sus enseñanzas oralmente entre sus discípulos, cada antepasado también preparó un relato escrito en primera persona de sus experiencias para futuros lectores. Al parecer, los discípulos tenían cierta responsabilidad por la fiel preservación y transmisión de los testimonios inscritos a las generaciones posteriores18.
Conclusión
Las correlaciones entre el Códice Mani de Colonia y la visión de Nefi no prueban que el Libro de Mormón sea verdadero, y mucho menos que las afirmaciones o enseñanzas del maniqueísmo (ahora una religión extinta), fueran válidas. Los breves relatos de los patriarcas bíblicos citados por el antiguo escritor pueden incluso ser ficticios. No obstante, la evidencia muestra que la revelación de Nefi se ajusta en el antiguo género apocalíptico, y que tiene una conexión notable con un documento específico dentro de ese género19. Es importante destacar que el Códice Mani de Colonia no estaba disponible para José Smith, ya que fue descubierto ciento treinta y nueve años después de que se publicó el relato de la visión de Nefi.
LECTURAS ADICIONALES
Central de la Escrituras, “¿Por qué se puede llamar la visión de Nefi un apocalipsis? (1 Nefi 11:2–3)”, KnoWhy 471 (Diciembre 10, 2018).
Nicholas J. Frederick, “Mosiah 3 as an Apocalyptic Text”, Religious Educator 15, no. 2 (2014): 40–63.
Matthew Scott Stenson, “Lehi's Dream and Nephi's Vision: Apocalyptic Revelations in Narrative Context”, BYU Studies Quarterly 51, no. 4 (2012): 155–179.
Jared M. Halverson, “Lehi's Dream and Nephi's Vision as Apocalyptic Literature”, en The Things Which My Father Saw: Approaches to Lehi's Dream and Nephi's Vision (2011 Sperry Symposium), ed. Daniel L. Belnap, Gaye Strathearn y Stanley A. Johnson (Provo y Salt Lake City, UT: BYU Religious Studies Center y Deseret Book, 2011), 53–69.
John A. Tvedtnes y Matthew Roper, “‘Joseph Smith's Use of the Apocrypha’: Shadow or Reality?”, Review of Books on the Book of Mormon 8, no. 2 (1996): 326–372.
Blake T. Ostler, “The Throne-Theophany and Prophetic Commission in 1 Nephi: A Form-Critical Analysis”, BYU Studies Quarterly 26, no. 4 (1986): 67–95.
ESCRITURAS RELEVANTES
NOTAS A PIE DE PÁGINA
- 1 Para obtener información sobre el gnosticismo antiguo, incluido el maniqueísmo, véase Kurt Rudolph, Gnosis: The Nature & History of Gnosticism (Nueva York, NY: Harper & Row, 1987).
- 2 Ron Cameron y Arthur J. Dewey, trad. y eds., The Cologne Mani Codex, Society of Biblical Literature Texts and Translations Series (Missoula, MT: Scholars Press, 1979). Para una traducción y un estudio detallado de la parte del texto relacionada con los patriarcas bíblicos, véase John C. Reeves, Heralds of That Good Realm: Syro-Mesopotamian Gnoses and Jewish Traditions (Leiden: Brill, 1996).
- 3 Reeves, 141–142.
- 4 Reeves, 142.
- 5 Reeves, 142.
- 6 Reeves, 142.
- 7 Reeves, 148.
- 8 Nefi presenta su visión con la promesa de que aquellos que ejercen la fe reciben revelación a través del poder del Espíritu Santo (1 Nefi 10:17–22), y dice explícitamente que tiene la autoridad del Espíritu Santo para decirlo (1 Nefi 10:22). Después de mencionar el Espíritu Santo cuatro veces, Nefi continúa con 1 Nefi 11:1, que sugiere fuertemente que el "Espíritu del Señor" es el Espíritu Santo y no el Hijo preexistente de Dios. Esta interpretación se ve reforzada por las palabras del Espíritu del Señor que alaba al Dios Altísimo y elogia a Nefi por su fe en el Hijo del Dios Altísimo, indicando que el Espíritu del Señor en estos pasajes no es el Padre ni el Hijo, sino aparentemente el Espíritu Santo (1 Nefi 11:6–7). El Espíritu también promete a Nefi que en la visión que está a punto de presenciar verá al Hijo de Dios y testificará de Él, sugiriendo una vez más que el Espíritu del Señor, con quien Nefi ha conversado, no es el futuro Mesías (1 Nefi 11:7, 11). Nefi posteriormente menciona "el Espíritu del Señor que estaba en nuestro padre" (1 Nefi 15:12), que antes había equiparado con el Espíritu Santo (1 Nefi 10:17). Todas las consideraciones anteriores sugieren fuertemente que el Espíritu del Señor con quien Nefi conversa, antes de que su guía angelical tome el control en 1 Nefi 11:14, es el Espíritu Santo.
- 9 Reeves, 142.
- 10 Reeves, 142.
- 11 Reeves, 142.
- 12 Reeves, 142.
- 13 Reeves, 142.
- 14 Véase Scripture Central, “Hidden Records”, actualizado por última vez el 18 de noviembre de 2020, en línea en scripturececentral.org.
- 15 Reeves, 142.
- 16 Reeves, 142.
- 17 Reeves, 67, 111–112, 163–164, 183–184. El autor maniqueo del códice, después de revisar los relatos de visiones proféticas anteriores, afirma: "Preste atención a cómo cada uno de los patriarcas primitivos comunicó su propia revelación a un (grupo) selecto a quien eligió y reunió de esa generación durante la cual apareció, y después [de escribirla], la dejó para las generaciones futuras. Cada uno (patriarca) reveló (información) sobre su viaje celestial, y ellos (es decir, el grupo elegido) promulgaron más allá... para registrar y exhibir después, y para alabar y exaltar a sus maestros y la verdad y la esperanza que les fue revelada. Así, cada uno habló y escribió una memoria que relataba lo que vio, incluyendo (un relato) sobre su viaje celestial, durante el período y el ciclo de su apostolado" (16).
- 18 Reeves, 16.
- 19 Para obtener más información sobre la literatura apocalíptica del Libro de Mormón, consulte Central de las Escrituras, “¿Por qué se puede llamar la visión de Nefi un apocalipsis? (1 Nefi 11:2–3)”, KnoWhy 471 (Diciembre 10, 2018); Nicholas J. Frederick, “ Mosiah 3 as an Apocalyptic Text”, Religious Educator 15, no. 2 (2014): 40–63; Matthew Scott Stenson, “ Lehi's Dream and Nephi's Vision: Apocalyptic Revelations in Narrative Context”, BYU Studies Quarterly 51, no. 4 (2012): 155–179; Jared M. Halverson, “ Lehi's Dream and Nephi's Vision as Apocalyptic Literature”, en The Things Which My Father Saw: Approaches to Lehi 's Dream and Nephi' s Vision (2011 Sperry Symposium), ed. Daniel L. Belnap, Gaye Strathearn y Stanley A. Johnson (Provo y Salt Lake City, UT: BYU Religious Studies Center y Deseret Book, 2011), 53–69; Blake T. Ostler, “The Throne-Theophany and Prophetic Commission in 1 Nephi: A Form-Critical Analysis”, BYU Studies Quarterly 26, no. 4 (1986): 67–95.