El conocimiento

El 1 de Junio de 1833, José Smith recibió una revelación que reiteraba la necesidad de edificar un templo en Kirtland, Ohio. En esta revelación, el Señor también se identificó como el “Señor de Sabaot, que interpretado quiere decir el creador del primer día, el principio y el fin” (DyC 95:7). Aunque pueda aparecer solo de manera breve, este título y su interpretación enseñan verdades importantes acerca de Jesucristo y Su misión expiatoria.

Este título probablemente fue dado a conocer por primera vez al profeta José Smith a través del libro de Santiago del Nuevo Testamento, que en un pasaje identifica a Jesucristo como el “Señor de los ejércitos” (Santiago 5:4). Aunque el Nuevo Testamento fue escrito en griego, Santiago en realidad utilizó un título hebreo que se ha conservado en la traducción de la Biblia del Rey Santiago. En contraste, el título de nombre Yhwh ṣĕbāʾôt en el Antiguo Testamento a menudo se traduce literalmente al inglés como "the Lord of Hosts"1.

Algunos quizás se pregunten por qué Doctrina y Convenios 95:7 afirma que este título significa “creador del primer día” en lugar de su significado literal en hebreo. Matthew L. Bowen ha sostenido que esta glosa “tiene mucho sentido en términos de las [creencias] del antiguo Israel ... y representa un ejemplo de la capacidad del profeta José Smith para recibir traducciones y explicaciones correctas mediante la revelación”2. En efecto, esta designación concuerda bastante bien con las concepciones del antiguo Israel sobre la Creación y las creencias sobre las acciones del Señor durante ese tiempo.

En primer lugar, debe señalarse que la primera parte de este título, Yhwh, es el nombre de Dios en el Antiguo Testamento. Ese nombre sagrado en hebreo se traduce en los idiomas modernos como “Jehová” o “Yahvé”, pero con mayor frecuencia se traduce como “Señor”, especialmente en la Versión de la Biblia del Rey Santiago, siguiendo el significado literal de las palabras kurios (“señor”) en los textos griegos o dominus en los textos latinos. Como han señalado los eruditos bíblicos, este antiguo nombre en hebreo “puede haber constituido originalmente una forma verbal” que puede traducirse como “‘él crea’, ‘él hace que suceda’ o ‘él hace que acontezca’”3. De esta manera, el término “Señor” sería equivalente a “creador” en el epíteto “creador del primer día”, empleado por el mismo Señor en Doctrina y Convenios 95:74.

Basándose en este significado, Frank Moore Cross ha sugerido que el título Yhwh ṣĕbāʾôt también podría traducirse como “Él crea las huestes (divinas)”5. Este significado también podría reflejarse en otro nombre común de Dios en las Escrituras, Yhwh ʾʾĕlôhîm o “el Señor Dios”. Como ha sugerido William H. Brownlee, este nombre, que aparece por primera vez en Génesis 2‑3 con respecto a la creación de Adán y Eva, puede traducirse de manera literal como “‘Él crea dioses’, es decir, ‘Él crea a los miembros de la asamblea divina’. Así, el nombre es equivalente a yahweh ṣĕbāʾôt (‘Él crea las huestes celestiales’)”6. En este sentido, este nombre o título puede referirse literalmente a Dios al organizar y reunir las huestes de ángeles o el consejo divino.

Además, existe una buena razón para relacionar estas huestes celestiales con el primer día de la Creación. Según Génesis 1:1‑5, en este día (o período de tiempo) Dios creó la luz y la separó de las tinieblas, nombrando a cada una en el proceso. Bowen explica: “En el pensamiento del antiguo Israel, sin embargo, ‘el primer día’ o ‘Día Uno’ implicaba más que la actividad creativa que se le atribuye en Génesis 1"7. Específicamente, algunos textos y tradiciones judías tempranas afirman que durante esa primera etapa de la Creación de esta tierra, Dios efectivamente organizó todos los espíritus y huestes celestiales. Según el Libro de los Jubileos, que fue escrito originalmente en hebreo y data por lo menos del siglo II a. C., “en el primer día creó los cielos que están arriba, la tierra, las aguas y todos los espíritus que sirven delante de él: los ángeles de la presencia, los ángeles de la santidad ... todos los espíritus de sus criaturas que hizo en los cielos y en la tierra, y en todo lugar”8.

Este detalle también está presente en otros relatos de la Creación a lo largo de las escrituras antiguas. Por ejemplo, en Job 38, el Señor le pregunta a Job: “¿Dónde estabas tú cuando yo fundaba la tierra? ¿ ... cuando alababan todas las estrellas del alba,y se regocijaban todos los hijos de Dios?” (Job 38:4, 7). Según Margaret Barker, la serie de preguntas hechas a Job “describe las obras del Día Uno” y, por lo tanto, sitúa la generación de los hijos de Dios durante este tiempo9. De manera similar, un texto en el Libro de Abraham dice: “Y el Señor me había mostrado a mí, Abraham, las inteligencias que fueron organizadas antes que existiera el mundo; y entre todas estas había muchas de las nobles y grandes; y vio Dios que estas almas eran buenas, y estaba en medio de ellas” (Abraham 3:22‑23). Fue en este consejo donde se elaboraron los planes para la creación de la tierra, dirigidos por un Jesucristo premortal (véase Abraham 3:24).

El porqué

Dado un contexto del antiguo Israel, el significado de la explicación interpretativa de “Señor de Sabaot” que se encuentra en Doctrina y Convenios 95:7 se vuelve perfectamente claro. De hecho, el título “Señor de Sabaot” o “Señor de los ejércitos” estaba conceptualmente relacionado con el primer día de la Creación en el pensamiento del antiguo Israel. El Señor, Aquel que crea todas las cosas y hace que todo exista, también organizó las huestes celestiales de Sus hijos en el primer día de la Creación. Habiendo organizado a Sus hijos espirituales, Él les presentó Su plan de salvación antes de guiarlos en la creación y organización del mundo tal como se describe en los libros de Génesis y Moisés.

En resumen, la definición proporcionada aquí por el Señor coincide con una connotación del antiguo Israel que habría sido difícil que José Smith conociera en 1833 sin revelación. Para la mayoría de las personas en ese tiempo, el uso de la palabra Sabaot aquí podría parecer extraño o incluso un error, pero, como ha sucedido con frecuencia antes, un estudio más detallado confirma al Profeta. Como explicó Bowen, este versículo “constituye otro ejemplo más de una revelación dada a través del profeta José Smith ‘acertando en lo correcto’; el defecto puede no estar en la explicación interpretativa sobre el ‘Señor de Sabaot’ ofrecida allí, sino en el conocimiento de los que pretendían interpretar a José Smith”10. Dado que José aún no había aprendido hebreo, este conocimiento puede atribuirse con confianza a la revelación profética. 

Además, mientras el epíteto “creador del primer día” en Doctrina y Convenios 95:7 mira hacia lo que Dios ya ha realizado, el Señor también señaló en el mismo versículo que Él era “el principio y el fin”, proyectándose tanto hacia el futuro como hacia el pasado. Ser el “Señor de Sabaot (de las huestes)” y “creador del primer día” al principio refleja Su organización de los hijos espirituales en los cimientos del mundo. Ser el “Señor de Sabaot” y “creador del primer día” al final enfatiza Su papel como autor y las primicias de la recreación espiritual plenamente ofrecida a todos los hijos de Dios al final de los tiempos. 

Como concluye Bowen, el principio y el fin “sugieren tanto la idea de Aquel que comienza la creación como la de Aquel que la lleva a su cumplimiento”11. La culminación del crecimiento y glorificación de los hijos e hijas de Dios se realiza mediante la Expiación de Jesucristo. Además, “El ‘Señor de Sabaot’ o ‘Señor de las huestes’ mismo llevó a cabo la Expiación infinita para ‘que Él pudiera lograr la resurrección de los muertos, siendo el primero en resucitar’, así ‘cumpliendo’ cada promesa en el ‘convenio del Padre’, y perfeccionando las ‘huestes’ celestiales, al menos aquellas que son verdaderas y fieles en todas las cosas, como ‘dioses’”12. Solo a través de Jesucristo y Su Expiación podemos aceptar y recibir estas grandes bendiciones. En verdad, es Su obra y Su gloria hacer que todo esto se cumpla (véase Moisés 1:39).